Краткое житие святителя Иннокентия, митрополита Московского

Свя-ти-тель Ин-но-кен-тий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский (в ми-ру Иван Ев-се-е-вич По-пов-Ве-ни-а-ми-нов), ро-дил-ся 26 ав-гу-ста 1797 г. в се-ле Ан-гин-ском Ир-кут-ской епар-хии в се-мье по-но-ма-ря. Маль-чик ра-но усво-ил гра-мо-ту и с 7 лет уже чи-тал Апо-стол в церк-ви. В 1806 г. его от-да-ли в Ир-кут-скую се-ми-на-рию. Здесь, как луч-ше-му вос-пи-тан-ни-ку, юно-ше да-ли фа-ми-лию Ве-ни-а-ми-нов в честь по-чив-ше-го Ир-кут-ско-го ар-хи-епи-ско-па Ве-ни-а-ми-на († 8 июля 1814 г.). 13 мая 1817 г. он был ру-ко-по-ло-жен в диа-ко-на к Бла-го-ве-щен-ской церк-ви Ир-кут-ска, а 18 мая 1821 г. - во свя-щен-ни-ка.

С 1823 г. на-ча-лось мис-си-о-нер-ское слу-же-ние бу-ду-ще-го апо-сто-ла Аме-ри-ки и Си-би-ри. 45 лет от-дал свя-ти-тель Ин-но-кен-тий де-лу про-све-ще-ния на-ро-дов Кам-чат-ки, Але-ут-ских ост-ро-вов, Се-вер-ной Аме-ри-ки, Яку-тии, Ха-ба-ров-ско-го края, со-вер-шая свой апо-столь-ский по-двиг в су-ро-вых усло-ви-ях, с боль-ши-ми опас-но-стя-ми для жиз-ни. Свя-ти-тель Ин-но-кен-тий кре-стил де-сят-ки ты-сяч лю-дей, стро-ил хра-мы, при ко-то-рых ос-но-вы-вал шко-лы и сам обу-чал в них ос-но-вам хри-сти-ан-ской жиз-ни. Мно-го по-мо-га-ло ему в тру-дах зна-ние раз-лич-ных ре-ме-сел и ис-кусств.

Свя-ти-тель Ин-но-кен-тий был за-ме-ча-тель-ным про-по-вед-ни-ком. Со-вер-шая ли-тур-гии, мо-леб-ны и все-нощ-ные бде-ния, он неиз-мен-но на-став-лял паст-ву. Во вре-мя мно-го-чис-лен-ных по-ез-док свя-ти-тель Ин-но-кен-тий изу-чал язык, быт и нра-вы на-ро-дов, сре-ди ко-то-рых про-по-ве-до-вал. Его тру-ды по гео-гра-фии, эт-но-гра-фии и язы-ко-зна-нию по-лу-чи-ли ми-ро-вую из-вест-ность. Он со-ста-вил ал-фа-вит и грам-ма-ти-ку але-ут-ско-ли-сьев-ско-го язы-ка и пе-ре-вел на него Ка-те-хи-зис, Еван-ге-лие и мно-гие мо-лит-вы. Од-но из луч-ших его про-из-ве-де-ний, «Ука-за-ние пу-ти в Цар-ство Небес-ное» (1833 г.), пе-ре-ве-де-но на раз-ные язы-ки ма-лых на-ро-дов Си-би-ри и вы-дер-жа-ло бо-лее 40 из-да-ний. Бла-го-да-ря тру-дам свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия в 1859 г. впер-вые услы-ша-ли Сло-во Бо-жие и бо-го-слу-же-ние на сво-ем род-ном язы-ке яку-ты.

29 но-яб-ря 1840 г. мит-ро-по-лит Мос-ков-ский со-вер-шил по-стри-же-ние от-ца Иоан-на в мо-на-ше-ство с име-нем Ин-но-кен-тий, в честь свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия Ир-кут-ско-го. 15 де-каб-ря ар-хи-манд-рит Ин-но-кен-тий был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Кам-чат-ско-го, Ку-риль-ско-го и Але-ут-ско-го. 21 ап-ре-ля 1850 г. епи-скоп Ин-но-кен-тий был воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па.

Про-мыс-лом Бо-жи-им 5 ян-ва-ря 1868 г. свя-ти-тель Ин-но-кен-тий стал пре-ем-ни-ком мит-ро-по-ли-та Фила-ре-та на ка-фед-ре мос-ков-ских пер-во-и-е-рар-хов. Через Свя-тей-ший Си-нод мит-ро-по-лит Ин-но-кен-тий за-кре-пил ве-ко-вой мис-си-о-нер-ский опыт Рус-ской Церк-ви (еще в 1839 г. он пред-ло-жил про-ект улуч-ше-ния ор-га-ни-за-ции мис-си-о-нер-ско-го слу-же-ния). По-пе-че-ни-ем мит-ро-по-ли-та Ин-но-кен-тия бы-ло со-зда-но Мис-си-о-нер-ское об-ще-ство, мос-ков-ский По-кров-ский мо-на-стырь пре-об-ра-зо-ван в мис-си-о-нер-ский, в 1870 г. учре-жде-на Япон-ская Пра-во-слав-ная Ду-хов-ная Мис-сия во гла-ве с ар-хи-манд-ри-том (впо-след-ствии свя-ти-тель Ни-ко-лай Япон-ский, па-мять 3/16 фев-ра-ля), ко-то-ро-му свя-ти-тель Ин-но-кен-тий пе-ре-дал мно-гое из сво-е-го ду-хов-но-го опы-та. Весь-ма пло-до-твор-но бы-ло и управ-ле-ние свя-ти-те-лем Ин-но-кен-ти-ем Мос-ков-ской епар-хи-ей. Его ста-ра-ни-я-ми по-стро-е-на цер-ковь По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы в Мос-ков-ской ду-хов-ной ака-де-мии.

Свя-ти-тель Ин-но-кен-тий пре-ста-вил-ся ко Гос-по-ду 31 мар-та 1879 г., в Ве-ли-кую суб-бо-ту, и по-гре-бен в Свя-то-Ду-хов-ском хра-ме Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры. 6 ок-тяб-ря 1977 г. Рус-ской Пра-во-слав-ной Цер-ко-вью свя-ти-тель Ин-но-кен-тий про-слав-лен в ли-ке свя-тых. Па-мять его уста-нов-ле-но со-вер-шать два-жды в год: 31 мар-та/13 ап-ре-ля - в день его бла-жен-ной кон-чи-ны и 23 сен-тяб-ря/6 ок-тяб-ря - в день про-слав-ле-ния.

Полное житие святителя Иннокентия, митрополита Московского

26 ав-гу-ста 1797 го-да в глу-хом си-бир-ском се-ле Ан-гин-ском, что в Ир-кут-ской гу-бер-нии, у по-но-ма-ря церк-ви свя-то-го Ильи Про-ро-ка Ев-се-вия По-по-ва ро-дил-ся сын Иван, бу-ду-щий мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и Ко-ло-мен-ский Ин-но-кен-тий. Но не свя-ти-тель-ские тру-ды на мос-ков-ской ка-фед-ре при-нес-ли ему ве-нец угод-ни-ка Бо-жия, хо-тя и это слу-же-ние нес вла-ды-ка до-стой-но. Бо-лее то-го, про-слав-лен мит-ро-по-лит за свой апо-столь-ский по-двиг, за рев-ност-ный мис-си-о-нер-ский труд на ни-ве Хри-сто-вой сре-ди на-ро-дов При-аму-рья, Яку-тии, Кам-чат-ки и Аляс-ки.

Бу-ду-ще-му свя-ти-те-лю, в то вре-мя Ване По-по-ву, не бы-ло и пя-ти лет, ко-гда отец стал учить его гра-мо-те. Маль-чик ока-зал-ся на ред-кость смыш-ле-ным. К вось-ми го-дам он уже чи-тал в хра-ме за бо-го-слу-же-ни-ем Апо-стол, да так, что до-став-лял при-хо-жа-нам боль-шое уте-ше-ние. В шесть лет Ва-ня оси-ро-тел - умер его отец, и мать, имея на ру-ках еще тро-их ма-лень-ких си-рот, вы-нуж-де-на бы-ла от-дать Ва-ню на вос-пи-та-ние бра-ту по-кой-но-го му-жа - Ди-мит-рию По-по-ву. В де-вять лет Иван был при-ве-зен в Ир-кутск и опре-де-лен в та-мош-нюю ду-хов-ную се-ми-на-рию. Дя-дя его, Ди-мит-рий По-пов, к те-му вре-ме-ни ов-до-вел и, при-няв мо-на-ше-ство с име-нем Да-вид, был пе-ре-ме-щен так-же в Ир-кутск, где по-се-лил-ся в ар-хи-ерей-ском до-ме уже в сане иеро-мо-на-ха. В сво-бод-ное вре-мя Иван ча-сто на-ве-щал сво-е-го дя-дю и все-гда за-ста-вал его за ка-ким-ли-бо за-ня-ти-ем. Осо-бен-но тот лю-бил за-ни-мать-ся ме-ха-ни-кой; пле-мян-ник при-смат-ри-вал-ся, по-мо-гал и на-ко-нец сам при-стра-стил-ся к это-му де-лу. Так в од-ной из ком-нат се-ми-на-рии он устро-ил во-дя-ные ча-сы с бо-ем. Ко-ле-са сде-ла-ны бы-ли при по-мо-щи про-сто-го но-жа и ши-ла из де-ре-ва, ци-фер-блат - из пис-чей бу-ма-ги, стрел-ки - из лу-чи-нок.

В 1814 го-ду в се-ми-на-рии сме-нил-ся рек-тор, и но-вый рек-тор ре-шил пе-ре-ме-нить фа-ми-лии уче-ни-кам. Преж-де все-го из-ме-не-ны бы-ли небла-го-звуч-ные фа-ми-лии, за-тем наи-бо-лее упо-треб-ля-е-мые - чтобы не бы-ло пу-та-ни-цы. Так Иван По-пов стал Ве-ни-а-ми-но-вым, по-лу-чив фа-ми-лию в честь умер-ше-го в том го-ду ува-жа-е-мо-го все-ми епи-ско-па Ир-кут-ско-го Ве-ни-а-ми-на (Баг-рян-ско-го). В 1817 го-ду, за год до окон-ча-ния се-ми-на-рии, Иван Ве-ни-а-ми-нов всту-пил в брак и был по-свя-щен в диа-ко-на ир-кут-ской Бла-го-ве-щен-ской церк-ви. В этом сане ему при-шлось про-слу-жить че-ты-ре го-да, и толь-ко в 1821 го-ду он был ру-ко-по-ло-жен во свя-щен-ни-ка той же церк-ви. Как свя-щен-ник отец Иоанн про-слу-жил здесь все-го два с неболь-шим го-да, но успел снис-кать лю-бовь при-хо-жан ис-то-вым со-вер-ше-ни-ем бо-го-слу-же-ния и в осо-бен-но-сти тем, что по вос-кре-се-ньям пе-ред ли-тур-ги-ей со-би-рал в храм де-тей и да-вал им уро-ки За-ко-на Бо-жье-го. Но про-мыс-лом Бо-жи-им отец Иоанн был пред-на-зна-чен к ино-го ро-да де-я-тель-но-сти.

В на-ча-ле 1823 го-да ир-кут-ский епи-скоп Ми-ха-ил по-лу-чил пред-пи-са-ние от Свя-тей-ше-го Си-но-да по-слать свя-щен-ни-ка на Але-ут-ские ост-ро-ва (ост-ров Уна-лаш-ку), вхо-див-шие то-гда в со-став рус-ских вла-де-ний, для про-све-ще-ния све-том Хри-сто-вой ве-ры та-мош-них ино-род-цев. Од-на-ко, бо-ясь даль-но-сти рас-сто-я-ния и су-ро-вых усло-вий жиз-ни, ни-кто из ду-хо-вен-ства ехать не хо-тел. Епи-скоп Ми-ха-ил ока-зал-ся в боль-шом за-труд-не-нии: доб-ро-воль-цев не на-хо-ди-лось, а на-силь-но по-сы-лать бы-ло нель-зя. И вдруг при-хо-дит к нему отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов и вы-ра-жа-ет же-ла-ние ехать.

С гру-стью от-пу-стил епи-скоп Ми-ха-ил та-ко-го при-мер-но-го свя-щен-ни-ка, и 7 мая 1823 го-да отец Иоанн вы-ехал из Ир-кут-ска со сво-им се-мей-ством, ко-то-рое со-сто-я-ло то-гда из ста-руш-ки-ма-те-ри, же-ны, го-до-ва-ло-го сы-на и бра-та.

Нуж-но за-ме-тить, что ко-гда ир-кут-ское ду-хо-вен-ство по-лу-чи-ло пред-ло-же-ние прео-свя-щен-но-го, отец Иоанн, как и дру-гие свя-щен-ни-ки, и не ду-мал его при-ни-мать. Об Уна-лаш-ке он слы-шал от од-но-го вы-ход-ца из тех мест, неко-е-го Ива-на Крю-ко-ва. Тот мно-го рас-ска-зы-вал ему о та-мош-ней жиз-ни и да-же убеж-дал его при-нять пред-ло-же-ние прео-свя-щен-но-го, но убеж-де-ния эти не дей-ство-ва-ли. О том, как по-яви-лось же-ла-ние у от-ца Иоан-на от-пра-вить-ся в столь да-ле-кое пу-те-ше-ствие, он сам на-пи-сал мно-го лет спу-стя: «Ко-гда этот же вы-хо-дец, Иван Крю-ков, уже про-стив-ший со мною со-всем и на про-ща-ние все еще убеж-дав-ший ме-ня ехать в Уна-лаш-ку - в тот же са-мый день, при про-ща-нии сво-ем с прео-свя-щен-ным (у ко-то-ро-го и мне слу-чи-лось быть в то вре-мя), стал рас-ска-зы-вать об усер-дии але-утов к мо-лит-ве и слу-ша-нию Сло-ва Бо-жия - то (да бу-дет бла-го-сло-вен-но Имя Гос-подне!) я вдруг и, мож-но ска-зать, весь за-го-рел-ся же-ла-ни-ем ехать к та-ким лю-дям. Жи-во пом-ню и те-перь, как я му-чил-ся нетер-пе-ни-ем, ожи-дая ми-ну-ты объ-явить мое же-ла-ние прео-свя-щен-но-му, и он точ-но уди-вил-ся это-му, но ска-зал толь-ко: по-смот-рим».

От-пра-вил-ся он преж-де все-го на свою ро-ди-ну, в се-ло Ан-гин-ское, а от-ту-да на па-воз-ке (род бар-жи) по ре-ке Лене до Якут-ска. Из Якут-ска пу-те-ше-ствен-ни-ки долж-ны бы-ли ехать на го-род Охотск, ле-жа-щий на во-сто-ке Си-би-ри, у по-бе-ре-жья Охот-ско-го мо-ря. Весь этот труд-ный путь в ты-ся-чу верст отец Иоанн со всей се-мьей про-ехал вер-хом на ло-ша-дях. А до-ро-га шла то уз-ки-ми тро-па-ми через гу-стые ле-са, то и во-все по бо-ло-ту; по-рой при-хо-ди-лось взби-рать-ся на длин-ный ко-со-гор или на кру-тую ка-ме-ни-стую го-ру и дви-гать-ся по ее скольз-кой, по-кры-той сне-гом вер-шине... С по-мо-щью Бо-жи-ей все эти труд-но-сти бы-ли пре-одо-ле-ны, и пу-те-ше-ствен-ни-ки услы-ша-ли на-ко-нец глу-хой рев мор-ских волн, бив-ших-ся о вы-со-кие ска-лы, ма-ло-по-ма-лу им ста-ли по-ка-зы-вать-ся мач-ты су-дов, сто-яв-ших на ре-ке Охо-те, а по-том и са-мый го-род Охотск. По-сле дол-го-го и труд-но-го пу-ти до Охот-ска пла-ва-ние от-ту-да до Уна-лаш-ки по-ка-за-лось пут-ни-кам несрав-нен-но лег-ким. 29 июля 1824 го-да, бо-лее чем через год, они бла-го-по-луч-но при-бы-ли на ме-сто.

Ост-ров Уна-лаш-ка, где дол-жен был по-се-лить-ся отец Иоанн, при-над-ле-жит к груп-пе Але-ут-ских ост-ро-вов, ко-то-рые, вме-сте с при-ле-га-ю-щей тер-ри-то-ри-ей Аляс-ки, бы-ли от-кры-ты рус-ски-ми в по-ло-вине XVIII сто-ле-тия и вско-ре объ-яв-ле-ны вла-де-ни-я-ми Рос-сии. За-се-ле-ние их рус-ски-ми про-мыш-лен-ни-ка-ми, при-вле-ка-е-мы-ми бо-га-тым пуш-ным про-мыс-лом, на-ча-лось с кон-ца XVIII ве-ка. Од-новре-мен-но на-ча-лась и про-по-ведь хри-сти-ан-ства сре-ди ту-зем-цев. В кон-це XVIII ве-ка здесь под-ви-за-лась мис-сия под на-чаль-ством ар-хи-манд-ри-та Иоса-фа, ко-то-рой уда-лось кре-стить жи-те-лей на Ка-дья-ке и дру-гих ост-ро-вах.

Несмот-ря на крат-ковре-мен-ность про-по-ве-ди, хри-сти-ан-ство в этих кра-ях име-ло боль-шой успех. Осо-бен-но усерд-но при-ни-ма-лось оно але-ута-ми, ко-то-рые по сво-е-му мяг-ко-му и крот-кому ха-рак-те-ру охот-но при-ни-ма-ли хри-сти-ан-скую ве-ру, на-все-гда остав-ляя язы-че-ство. Ко вре-ме-ни при-бы-тия от-ца Иоан-на в рус-ских вла-де-ни-ях в Се-вер-ной Аме-ри-ке на раз-ных ост-ро-вах слу-жи-ли еще три свя-щен-ни-ка-мис-си-о-не-ра.

При-е-хав на Уна-лаш-ку, отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов на-шел край-нюю ску-дость ре-ши-тель-но во всех сто-ро-нах жиз-ни и мис-си-о-нер-ско-го де-ла. На ост-ро-ве не бы-ло да-же хра-ма, и Бо-го-слу-же-ние со-вер-ша-лось в вет-хой ча-совне. По-это-му пер-вой за-бо-той от-ца Иоан-на бы-ло по-стро-е-ние хра-ма, что, од-на-ко, ока-за-лось де-лом нелег-ким, так как из але-утов ни-кто ра-бо-тать не умел, и мис-си-о-не-ру при-шлось пред-ва-ри-тель-но обу-чать их плот-нич-но-му, сто-ляр-но-му и дру-гим ре-мес-лам. В по-стро-ен-ном на-ко-нец хра-ме мно-гое, как, на-при-мер, пре-стол и ико-но-стас, бы-ло сде-ла-но ру-ка-ми са-мо-го от-ца Иоан-на. Од-новре-мен-но он усерд-но изу-чал але-ут-ский язык. Все это по-мог-ло ему с боль-шим успе-хом за-ни-мать-ся мис-си-о-нер-ской де-я-тель-но-стью. Его по-сто-ян-ные про-по-ве-ди и бе-се-ды от-ли-ча-лись про-сто-тою и до-ступ-но-стью и бы-ли со-гре-ты та-ким непо-сред-ствен-ным хри-сти-ан-ским чув-ством, что про-из-во-ди-ли боль-шое впе-чат-ле-ние и уста-нав-ли-ва-ли на-сто-я-щие сы-нов-ние от-но-ше-ния паст-вы к сво-е-му пас-ты-рю.

По-ми-мо Уна-лаш-ки, отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов ча-сто бы-вал и на дру-гих ост-ро-вах, на-став-ляя свою паст-ву и про-по-ве-дуя Сло-во Бо-жие сре-ди некре-ще-ных. Невоз-мож-но се-бе пред-ста-вить те труд-но-сти и опас-но-сти, ко-то-рые ему при-хо-ди-лось пе-ре-но-сить в по-доб-ных пу-те-ше-стви-ях, со-вер-шав-ших-ся на ут-лой ту-зем-ной лод-ке в хо-лод и непо-го-ду. Но за-то во вре-мя бе-сед с але-ута-ми, ко-гда, по сло-вам от-ца Иоан-на, «ско-рее уто-мит-ся са-мый неуто-ми-мый про-по-вед-ник, чем ослабнет их вни-ма-ние и усер-дие к услы-ша-нию сло-ва», он «де-я-тель-но узнал уте-ше-ния хри-сти-ан-ской ве-ры, эти сла-дост-ные и невы-ра-зи-мые при-кос-но-ве-ния бла-го-да-ти». О чу-дес-ном же слу-чае во вре-мя од-но-го из та-ких по-се-ще-ний отец Иоанн рас-ска-зы-ва-ет так.

«Про-жив-ши на Уна-лаш-ке по-чти че-ты-ре го-да, я в Ве-ли-кий пост от-пра-вил-ся в пер-вый раз на ост-ров Акун к але-утам, чтобы при-го-то-вить их к го-ве-нию. Подъ-ез-жая к ост-ро-ву, я уви-дел, что они все сто-я-ли на бе-ре-гу на-ря-жен-ны-ми, как в тор-же-ствен-ный празд-ник, и ко-гда я вы-шел на бе-рег, то они все ра-дост-но бро-си-лись ко мне и бы-ли чрез-вы-чай-но со мною лас-ко-вы и пре-ду-пре-ди-тель-ны. Я спро-сил их: по-че-му они та-кие на-ря-жен-ные? Они от-ве-ча-ли: «По-то-му, что мы зна-ли, что ты вы-ехал и се-го-дня дол-жен быть у нас. На ра-до-стях мы и вы-шли на бе-рег, чтобы встре-тить те-бя». - «Кто же вам ска-зал, что я бу-ду у вас се-го-дня, и по-че-му вы узна-ли ме-ня, что я имен-но отец Иоанн?» - «Наш ша-ман, ста-рик Иван Сми-рен-ни-ков, ска-зал нам: жди-те, к вам се-го-дня при-е-дет свя-щен-ник, он уже вы-ехал и бу-дет учить вас мо-лить-ся Бо-гу; и опи-сал нам твою на-руж-ность так, как те-перь ви-дим те-бя». - «Мо-гу ли я ви-деть это-го ва-ше-го ста-ри-ка-ша-ма-на? - "От-че-го же, мо-жешь; но те-перь его здесь нет, и ко-гда он при-е-дет, то мы ска-жем ему, да он и сам без нас при-дет к те-бе».

Это об-сто-я-тель-ство хо-тя чрез-вы-чай-но ме-ня и уди-ви-ло, но я все это оста-вил без вни-ма-ния и стал го-то-вить их к го-ве-нию, пред-ва-ри-тель-но объ-яс-нив им зна-че-ние по-ста и про-чее, как явил-ся ко мне этот ста-рик-ша-ман и изъ-явил же-ла-ние го-веть, и хо-дил очень ак-ку-рат-но. Я все-та-ки не об-ра-щал на него осо-бен-но-го вни-ма-ния и во вре-мя ис-по-ве-ди упу-стил да-же спро-сить его, по-че-му але-уты на-зы-ва-ют его ша-ма-ном. При-об-щив его Свя-тых Та-ин, я от-пу-стил его... И что же? К мо-е-му удив-ле-нию, он по-сле при-ча-стия от-пра-вил-ся к сво-е-му то-е-ну (стар-шине) и вы-ска-зал свое неудо-воль-ствие на ме-ня, а имен-но за то, что я не спро-сил на ис-по-ве-ди, по-че-му але-уты на-зы-ва-ют его ша-ма-ном, так как ему крайне непри-ят-но но-сить та-кое на-зва-ние от сво-их со-бра-тий, и что он во-все не ша-ман.

То-ен, ко-неч-но, пе-ре-дал мне неудо-воль-ствие ста-ри-ка Сми-рен-ни-ко-ва, и я тот-час же по-слал за ним для объ-яс-не-ния. Ко-гда по-слан-ные от-пра-ви-лись, то Сми-рен-ни-ков по-пал-ся им на-встре-чу со сло-ва-ми: «Я знаю, что ме-ня зо-вет свя-щен-ник отец Иоанн, и я иду к нему». Я стал по-дроб-но рас-спра-ши-вать его о неудо-воль-ствии ко мне, о его жиз-ни. На во-прос, гра-мо-тен ли он, он от-ве-тил, что хо-тя и негра-мо-тен, но Еван-ге-лие и мо-лит-вы зна-ет. За-тем я по-про-сил его объ-яс-нить, от-ку-да он зна-ет ме-ня, что да-же опи-сал мою на-руж-ность сво-им со-бра-тьям, и от-ку-да узнал, что в из-вест-ный день дол-жен явить-ся к вам и что бу-ду учить вас мо-лить-ся. Ста-рик от-ве-чал, что ему все это ска-за-ли двое его то-ва-ри-щей. «Кто же эти двое тво-их то-ва-ри-щей?» - спро-сил я его. «Бе-лые лю-ди», - от-ве-чал ста-рик. - «Где же эти твои бе-лые лю-ди, что они за лю-ди и ка-кой на-руж-но-сти?» - спро-сил я его. «Они жи-вут неда-ле-ко, здесь в го-рах, и при-хо-дят ко мне каж-дый день», - и ста-рик пред-ста-вил мне их так, как изо-бра-жа-ют свя-то-го Ар-хан-ге-ла Гав-ри-и-ла, т. е. в бе-лых одеж-дах и пе-ре-по-я-сан-но-го ро-зо-вою лен-тою через пле-чо. - «Ко-гда же яви-лись к те-бе эти лю-ди в пер-вый раз?» - «Они яви-лись вско-ре по-сле то-го, как окре-стил нас иеро-мо-нах Ма-ка-рий». По-сле се-го раз-го-во-ра я спро-сил Сми-рен-ни-ко-ва, мо-гу ли я их ви-деть. - «Я спро-шу их», - от-ве-тил ста-рик и ушел от ме-ня. Я же от-пра-вил-ся на неко-то-рое вре-мя на бли-жай-шие ост-ро-ва для про-по-ве-да-ния Сло-ва Бо-жия и по воз-вра-ще-нии сво-ем уви-дел Сми-рен-ни-ко-ва и спро-сил его: «Что же, ты спра-ши-вал этих бе-лых лю-дей, мо-гу ли я их ви-деть, и же-ла-ют ли они при-нять ме-ня?» - «Спра-ши-вал, - от-ве-тил ста-рик. - они, хо-тя и изъ-яви-ли же-ла-ние ви-деть и при-нять те-бя, но при этом ска-за-ли: «За-чем ему ви-деть нас, ко-гда он сам учит вас то-му, че-му мы учим?» - Так пой-дем, я при-ве-ду к ним». То-гда что-то необъ-яс-ни-мое про-изо-шло во мне, ка-кой-то страх на-пал на ме-ня и пол-ное сми-ре-ние. Что, еже-ли в са-мом де-ле, по-ду-мал я, уви-жу их, этих Ан-ге-лов, и они под-твер-дят ска-зан-ное ста-ри-ком? и как я пой-ду к ним? ведь я же че-ло-век греш-ный, сле-до-ва-тель-но, и недо-стой-ный го-во-рить с ни-ми, и это бы-ло бы с мо-ей сто-ро-ны гор-до-стью и са-мо-на-де-ян-но-стью, ес-ли бы я ре-шил-ся ид-ти к ним; на-ко-нец, сви-да-ни-ем мо-им с ан-ге-ла-ми я, мо-жет быть, пре-воз-нес-ся бы сво-ею ве-рою или воз-меч-тал бы мно-го о се-бе... И я, как недо-стой-ный, ре-шил-ся не хо-дить к ним, сде-лав пред-ва-ри-тель-но по это-му слу-чаю при-лич-ное на-став-ле-ние как ста-ри-ку Сми-рен-ни-ко-ву, так и его со-бра-тьям-але-утам, чтобы они бо-лее не на-зы-ва-ли Сми-рен-ни-ко-ва ша-ма-ном».

Отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов весь-ма уте-шал-ся усер-ди-ем але-утов к слу-ша-нию Сло-ва Бо-жия и ис-пол-не-нию за-по-ве-дей. Ред-кие из них при его по-се-ще-нии укло-ня-лись по ле-ни или нера-де-нию от го-ве-ния и очи-ще-ния со-ве-сти, и так как их пи-ща все-гда оди-на-ко-ва, то они, чтобы от-ме-тить пост, в дни го-ве-ния со-всем ни-че-го не ели. Во вре-мя бо-го-слу-же-ния они сто-я-ли вни-ма-тель-но и на-столь-ко непо-движ-но, что мож-но бы-ло по сле-дам их ног узнать, сколь-ко на-ро-ду бы-ло в хра-ме. Мно-гие бы-ли боль-ши-ми мо-лит-вен-ни-ка-ми, что ча-сто об-на-ру-жи-ва-лось лишь слу-чай-но или при их кон-чине. К свя-щен-ни-кам пи-та-ли пре-дан-ность и лю-бовь и го-то-вы бы-ли услу-жить им, чем мог-ли. С рас-про-стра-не-ни-ем хри-сти-ан-ства ста-ло пре-кра-щать-ся мно-го-жен-ство и вне-брач-ное со-жи-тие, а так-же убий-ство ра-бов при по-гре-бе-нии знат-ных лиц. Да-же ссо-ры и дра-ки ста-ли про-ис-хо-дить ред-ко, а меж-до-усо-бия, силь-но рас-про-стра-нен-ные до то-го, со-всем пре-кра-ти-лись.

Кро-ме сво-ей паст-вы на ост-ро-вах, отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов по-се-тил так-же се-ле-ние Ну-ше-гак на ма-те-ри-ке Аме-ри-ки, где в пер-вое его по-се-ще-ние кре-сти-лось три-на-дцать че-ло-век, а во вто-рой при-езд чис-ло уве-ро-вав-ших воз-рос-ло до двух-сот два-дца-ти.

Жизнь сре-ди але-утов, по-сто-ян-ная про-по-ведь им Сло-ва Бо-жия спо-соб-ство-ва-ли углуб-ле-нию зна-ния от-цом Иоан-ном але-ут-ско-го язы-ка. В даль-ней-шем он сам изоб-рел для але-утов аз-бу-ку и ма-ло-по-ма-лу стал пе-ре-во-дить свя-щен-ные кни-ги. Так, он пе-ре-вел Ка-те-хи-зис и Еван-ге-лие от Мат-фея. По-яв-ле-ние этих пе-ре-во-дов але-уты встре-ти-ли с боль-шой ра-до-стью и ста-ли усерд-но учить-ся гра-мо-те. Отец Иоанн устро-ил на Уна-лаш-ке учи-ли-ще для маль-чи-ков и сам учил их, со-ста-вив все учеб-ни-ки.

Кро-ме язы-ка, отец Иоанн усерд-но изу-чал быт сво-ей паст-вы. Так, он со-брал пес-ни але-утов, по сво-им на-блю-де-ни-ям за при-род-ны-ми яв-ле-ни-я-ми со-ста-вил «За-пис-ку об ост-ро-вах Уна-лаш-кин-ско-го от-де-ла». Хо-ро-шо изу-чив фа-у-ну ост-ро-ва, он да-же по-да-вал цен-ные со-ве-ты рус-ским про-мыш-лен-ни-кам от-но-си-тель-но охо-ты на мор-ских ко-ти-ков, на-прав-лен-ные к со-хра-не-нию и умно-же-нию ста-да этих цен-ных жи-вот-ных.

Сам отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов жил с се-мьей сна-ча-ла в тес-ной зем-лян-ке, или юр-те, а по-том пе-ре-шел в скром-ный до-мик, вы-стро-ен-ный соб-ствен-ны-ми ру-ка-ми. Сво-бод-ное вре-мя он по-свя-щал де-ла-нию ор-ган-чи-ков, а так-же бе-се-дам и иг-ра-ми с детьми, сво-и-ми и чу-жи-ми, ко-то-рых он очень лю-бил и был с ни-ми очень нежен.

В та-ких за-бо-тах и неусып-ных тру-дах отец Иоанн Ве-ни-а-ми-нов про-вел на Уна-лаш-ке де-сять лет. В те-че-ние это-го вре-ме-ни он об-ра-тил в хри-сти-ан-ство всех жи-те-лей ост-ро-ва. Тру-ды и по-дви-ги от-ца Иоан-на Ве-ни-а-ми-но-ва не мог-ли остать-ся неза-ме-чен-ны-ми со сто-ро-ны на-чаль-ства, и он был на-граж-ден на-перс-ным кре-стом и пе-ре-ве-ден на ост-ров Сит-ху, в Но-во-ар-хан-гельск - адми-ни-стра-тив-ный центр рус-ских вла-де-ний в Се-вер-ной Аме-ри-ке, для про-све-ще-ния дру-го-го на-ро-да - ко-ло-шей.

Но-вая паства от-ца Иоан-на силь-но от-ли-ча-лась от але-утов как по внеш-не-му ви-ду, так и ха-рак-те-ром. В от-ли-чие от некра-си-вых, неук-лю-жих, но доб-рых але-утов, ко-ло-ши бы-ли до-воль-но кра-си-вы: у них боль-шие чер-ные гла-за, пра-виль-ные чер-ты ли-ца, чер-ные во-ло-сы, сред-ний рост. По нра-ву бы-ли они гор-ды и са-мо-лю-би-вы. Идя в го-сти к рус-ским, они на-де-ва-ли са-мые луч-шие свои на-ря-ды и дер-жа-ли се-бя с боль-шим до-сто-ин-ством. Они очень мсти-тель-ны: ес-ли ко-лош по-че-му-ли-бо не мог ото-мстить за оби-ду при жиз-ни, он за-ве-щал свою месть по-том-кам. О про-по-ве-ди хри-сти-ан-ства сре-ди ко-ло-шей не мог-ло быть и ре-чи, так как к рус-ским они от-но-си-лись с боль-шим по-до-зре-ни-ем.

При-быв на Сит-ху, отец Иоанн за-нял-ся сна-ча-ла изу-че-ни-ем язы-ка и обы-ча-ев ко-ло-шей. Вско-ре осо-бен-ный слу-чай из-ме-нил от-но-ше-ние ко-ло-шей к рус-ским. На ост-ро-ве на-ча-лась эпи-де-мия оспы, от ко-то-рой ко-ло-ши, от-ка-зы-вав-ши-е-ся при-ни-мать при-вив-ки от рус-ских, гиб-ли в боль-шом ко-ли-че-стве. Меж-ду тем рус-ские и але-уты, ко-то-рым оспа бы-ла при-ви-та, оста-лись невре-ди-мы-ми. Это за-ста-ви-ло и ко-ло-шей про-сить рус-ских о по-мо-щи, и по-сле сво-е-го спа-се-ния они пе-ре-ста-ли смот-реть на них как на сво-их вра-гов. Тем са-мым от-кры-лась воз-мож-ность про-по-ве-ди хри-сти-ан-ства. И хо-тя об-ра-ще-ние ко-ло-шей шло мед-лен-но, од-на-ко они от-но-си-лись к про-по-вед-ни-кам с ува-же-ни-ем и не пре-пят-ство-ва-ли же-ла-ю-щим кре-стить-ся.

На ост-ро-ве Сит-хе отец Иоанн про-был пять лет. Вся его пят-на-дца-ти-лет-няя де-я-тель-ность, сна-ча-ла на ост-ро-ве Уна-лаш-ке, а по-том на Сит-хе, от-ли-ча-лась тем же рве-ни-ем, ко-то-рое из-древ-ле про-сла-ви-ло про-по-вед-ни-ков Еван-ге-лия. Он все-гда с боль-шой осто-рож-но-стью при-ни-мал-ся за свое де-ло и тем при-вле-кал к се-бе гру-бые серд-ца ди-ка-рей; ста-рал-ся бо-лее убеж-дать, чем при-нуж-дать, и тер-пе-ли-во вы-жи-дал доб-ро-воль-но-го же-ла-ния кре-стить-ся. Для де-тей он устра-и-вал шко-лы, в ко-то-рых пре-по-да-вал по им са-мим со-став-лен-ным учеб-ни-кам. На-ко-нец, кро-ме про-све-ще-ния све-том Еван-ге-лия, он обу-чал ту-зем-цев куз-неч-но-му и плот-ниц-ко-му ре-мес-лам, на-учил их при-ви-вать оспу. При этом он снис-кал сер-деч-ное рас-по-ло-же-ние к се-бе: ди-ка-ри по-лю-би-ли его. И по-ис-ти-не он был их бла-го-де-те-лем и на-став-ни-ком.

За вре-мя пре-бы-ва-ния на Сит-хе от-цом Иоан-ном бы-ла на-ча-та кни-га «За-ме-ча-ния о ко-лош-ском и ка-дьяк-ском язы-ках и от-ча-сти о про-чих на-ре-чи-ях в Рос-сий-ско-аме-ри-кан-ских вла-де-ни-ях», ко-то-рая, как и грам-ма-ти-ка але-ут-ско-го язы-ка, удо-сто-и-лась лест-ных от-зы-вов спе-ци-а-ли-стов и внес-ла мно-го но-во-го в на-у-ку.

Мно-го-лет-ний опыт в де-ле рас-про-стра-не-ния Сло-ва Бо-жия убе-дил от-ца Иоан-на в том, что при раз-бро-сан-но-сти ту-зем-ных по-се-ле-ний и все воз-рас-тав-шем чис-ле кре-ще-ных труд-но под-дер-жи-вать дух хри-сти-ан-ства у паст-вы. Для это-го бы-ла нуж-на по-сто-ян-ная про-по-ведь, что бы-ло невоз-мож-но при ма-ло-чис-лен-но-сти свя-щен-ни-ков и недо-стат-ке средств. Ре-ше-ние это-го за-ви-се-ло от выс-ше-го на-чаль-ства, сле-до-ва-тель-но, нуж-но бы-ло хло-по-тать. Кро-ме то-го, ему нуж-но бы-ло лич-но про-сить раз-ре-ше-ния на из-да-ние свя-щен-ных книг на але-ут-ском язы-ке. С этой це-лью отец Иоанн ре-шил-ся от-пра-вить-ся в Пе-тер-бург. При-няв та-кое ре-ше-ние, Иоанн взял от-пуск и, от-пра-вив су-пру-гу и де-тей на ро-ди-ну в Ир-кутск, 8 но-яб-ря 1838 го-да от-плыл с ост-ро-ва Сит-хи. Пла-ва-ние его про-дол-жа-лось око-ло вось-ми ме-ся-цев. 25 июня 1839 го-да он при-был в Пе-тер-бург.

По при-бы-тии в сто-ли-цу отец Иоанн в тот же день явил-ся в Свя-тей-ший Си-нод и сво-и-ми рас-ска-за-ми жи-во за-ин-те-ре-со-вал его чле-нов. Од-на-ко хло-по-ты в Си-но-де рас-тя-ну-лись на несколь-ко ме-ся-цев, ко-то-рые отец Иоанн не по-тра-тил на-прас-но. Он за-нял-ся сбо-ром по-жерт-во-ва-ний для рас-про-стра-не-ния и утвер-жде-ния хри-сти-ан-ства на Але-ут-ских ост-ро-вах и с этой це-лью от-пра-вил-ся в Моск-ву. В Москве он явил-ся к прео-свя-щен-но-му , то-гдаш-не-му мит-ро-по-ли-ту Мос-ков-ско-му. Свя-ти-тель с пер-во-го взгля-да по-лю-бил тру-до-лю-би-во-го про-по-вед-ни-ка. «В этом че-ло-ве-ке есть что-то апо-столь-ское», — го-во-рил он об от-це Иоанне. Не раз в сво-бод-ное вре-мя бе-се-до-ва-ли они на-едине, и свя-ти-тель с удо-воль-стви-ем слу-шал див-ные рас-ска-зы от-ца Иоан-на о его жиз-ни сре-ди але-утов. Осе-нью отец Иоанн вер-нул-ся в Пе-тер-бург, где его жда-ло ре-ше-ние Свя-тей-ше-го Си-но-да об уве-ли-че-нии шта-та свя-щен-но- и цер-ков-но-слу-жи-те-лей в аме-ри-кан-ских вла-де-ни-ях Рос-сии. Ему так-же бы-ло раз-ре-ше-но пе-ча-тать свои пе-ре-во-ды, и, кро-ме то-го, за свои дол-го-лет-ние апо-столь-ские по-дви-ги он был на-граж-ден зва-ни-ем про-то-и-е-рея.

Но не толь-ко ра-дост-ные ве-сти жда-ли его в Пе-тер-бур-ге; из Ир-кут-ска со-об-щи-ли о кон-чине его су-пру-ги. Тяж-ко по-ра-зи-ло его это го-ре. Мит-ро-по-лит Фила-рет, уте-шая его, убеж-дал при-нять мо-на-ше-ство. Но из-за обре-ме-нен-но-сти боль-шой се-мьей и невоз-мож-но-сти в мис-си-о-нер-ских разъ-ез-дах вы-пол-нять все тре-бо-ва-ния мо-на-ше-ско-го уста-ва отец Иоанн со-гла-сил-ся не сра-зу. Ко-гда же, по хо-да-тай-ству мит-ро-по-ли-та Фила-ре-та, де-ти его (а их у него бы-ло ше-сте-ро: две до-че-ри и че-ты-ре сы-на) бы-ли устро-е-ны на ка-зен-ное со-дер-жа-ние, то он, ви-дя в этом ука-за-ние Бо-жие, по-дал про-ше-ние о по-стри-же-нии в мо-на-ше-ство. По-стриг был со-вер-шен 19 но-яб-ря 1840 го-да с на-ре-че-ни-ем име-ни Ин-но-кен-тия, в честь свя-ти-те-ля Ир-кут-ско-го. На дру-гой день иеро-мо-нах Ин-но-кен-тий был воз-ве-ден в сан ар-хи-манд-ри-та.

Меж-ду тем в Свя-тей-шем Си-но-де со-сто-я-лось ре-ше-ние об об-ра-зо-ва-нии но-вой епар-хии, к ко-то-рой бы-ли от-не-се-ны и Але-ут-ские ост-ро-ва. Воз-ник во-прос о на-зна-че-нии ар-хи-ерея на но-вое ме-сто. Им-пе-ра-то-ру Ни-ко-лаю Пав-ло-ви-чу был пред-став-лен спи-сок из трех из-бран-ни-ков, в чис-ле ко-то-рых был и ар-хи-манд-рит Ин-но-кен-тий. Го-су-дарь по-же-лал его ви-деть. Об-лас-кав но-во-по-став-лен-но-го ар-хи-манд-ри-та, им-пе-ра-тор ска-зал ему на про-ща-нье: «Пе-ре-дай-те мит-ро-по-ли-ту, что я же-лаю, чтобы вы бы-ли на-зна-че-ны ар-хи-ере-ем но-вой епар-хии».

По-свя-ще-ние Ин-но-кен-тия во епи-ско-па Кам-чат-ско-го, Ку-риль-ско-го и Але-ут-ско-го по-сле-до-ва-ло 15 де-каб-ря 1840 го-да в Ка-зан-ском со-бо-ре. «Я твер-до упо-ваю и ве-рую, - го-во-рил во вре-мя сво-е-го на-ре-че-ния во епи-ско-па Ин-но-кен-тий, - что Гос-подь, так дав-но пу-те-во-дя-щий ме-ня и да-ю-щий мне ныне но-вый жре-бий слу-же-ния бла-го-да-тию Сво-ею, да-ру-ет мне и но-вые си-лы к со-вер-ше-нию мо-е-го слу-же-ния. Мо-лю вас, Бо-го-из-бран-ные от-цы и пред-сто-я-те-ли су-щей на зем-ле Церк-ви! Вос-при-и-ми-те ме-ня в мо-лит-вы ва-ши и мо-ли-те Гос-по-да, да бу-дет со мною бла-го-дать и ми-лость Его все-гда». 10 ян-ва-ря 1841 го-да прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий уже вы-ехал из Пе-тер-бур-га к ме-сту сво-е-го слу-же-ния на ост-ров Сит-ху, в Но-во-ар-хан-гельск, где бы-ло на-зна-че-но его ме-сто-пре-бы-ва-ние.

Об-рат-ный путь епи-скоп Ин-но-кен-тий со-вер-шал уже через Си-бирь. По пу-ти он за-ехал в Ир-кутск. Мож-но се-бе пред-ста-вить, с ка-ким чув-ством въез-жал прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий в свой род-ной го-род и с ка-ким бла-го-го-ве-ни-ем и ра-до-стью встре-ча-ли жи-те-ли Ир-кут-ска быв-ше-го сво-е-го свя-щен-ни-ка. На-род тол-па-ми встре-чал его при въез-де, все церк-ви при-вет-ство-ва-ли ко-ло-коль-ным зво-ном. Прео-свя-щен-ный по-се-тил Бла-го-ве-щен-скую цер-ковь, где преж-де слу-жил свя-щен-ни-ком, и со-вер-шил там ли-тур-гию с бла-годар-ствен-ным мо-леб-стви-ем. Отъ-ез-жая из Ир-кут-ска, он за-ехал на ме-сто сво-е-го рож-де-ния в се-ло Ан-гин-ское, за-хо-дил в из-бу, в ко-то-рой ро-дил-ся и про-вел дет-ство, по-се-тил сво-их ста-рых зна-ко-мых и, от-слу-жив мо-ле-бен, пу-стил-ся в даль-ний путь, на-пут-ству-е-мый доб-ры-ми по-же-ла-ни-я-ми зем-ля-ков. На-ко-нец, 27 сен-тяб-ря 1841 го-да по-сле уто-ми-тель-но-го и дол-го-го пу-ти Ин-но-кен-тий бла-го-по-луч-но при-был на ост-ров Сит-ху.

Те-перь, с при-ня-ти-ем но-во-го зва-ния, круг про-све-ти-тель-ской де-я-тель-но-сти епи-ско-па Ин-но-кен-тия силь-но рас-ши-рил-ся. Он на-чал с от-кры-тия но-вых при-хо-дов, в ко-то-рых до сих пор чув-ство-вал-ся силь-ный недо-ста-ток. По-став-ляя свя-щен-ни-ков во вновь от-кры-тые при-хо-ды, прео-свя-щен-ный да-вал им са-мые по-дроб-ные на-став-ле-ния и убеж-дал их дей-ство-вать си-лой про-по-вед-ни-че-ско-го сло-ва, а не при-нуж-де-ни-ем или за-ман-чи-вы-ми обе-ща-ни-я-ми.

Об-ра-ще-ния ту-зем-цев шли так-же успеш-но и по-чти без вся-ких на-сто-я-ний мис-си-о-не-ров; на-про-тив, ис-кав-шие Кре-ще-ния под-вер-га-лись са-мо-му стро-го-му ис-пы-та-нию. Осо-бен-но уте-ши-тель-ны-ми для мис-си-о-не-ров бы-ли об-ра-ще-ния тех языч-ни-ков, ко-то-рые сначла со-про-тив-ля-лись об-ра-ще-нию, а за-тем са-ми яв-ля-лись с моль-бой о Кре-ще-нии.

В ме-стах, ре-гу-ляр-но по-се-ща-е-мых мис-си-о-не-ра-ми, на-се-ле-ние осо-бен-но рев-ност-но ис-пол-ня-ло их на-став-ле-ния. Слу-ча-ев от-па-де-ния или воз-вра-ще-ния к ша-ман-ству по-чти не бы-ва-ло, ес-ли же они про-ис-хо-ди-ли, то ско-ро окан-чи-ва-лись рас-ка-я-ни-ем и ис-прав-ле-ни-ем. Бы-ва-ли слу-чаи и чу-дес-но-го ис-це-ле-ния по-сле Кре-ще-ния. Так, од-на ста-ру-ха, бу-дучи при смер-ти, по-же-ла-ла при-нять Кре-ще-ние, но так как са-ма она хо-дить уже не мог-ла, то бы-ла при-не-се-на для та-ин-ства на но-сил-ках. По-сле Кре-ще-ния она вер-ну-лась до-мой са-мо-сто-я-тель-но, лишь опи-ра-ясь на пал-ку. Точ-но так- же мо-ло-дой муж-чи-на, с дет-ства стра-дав-ший при-пад-ка-ми безу-мия, по-сле Кре-ще-ния со-вер-шен-но ис-це-лил-ся. Нече-го и го-во-рить, что по-доб-ные слу-чаи, сви-де-тель-ствуя о Бо-же-ствен-ной си-ле хри-сти-ан-ства, осо-бен-но спо-соб-ство-ва-ли об-ра-ще-нию ту-зем-цев. По-ми-мо про-по-ве-ди и на-став-ле-ний в За-коне Бо-жи-ем, епи-скоп Ин-но-кен-тий пред-пи-сы-вал мис-си-о-не-рам учить де-тей и всех же-ла-ю-щих гра-мо-те как на мест-ном, так и на рус-ском язы-ке, что на-се-ле-ние де-ла-ло очень охот-но, и вско-ре гра-мот-ность ту-зем-но-го на-се-ле-ния ста-ла да-же вы-ше, чем гра-мот-ность на-се-ле-ния ко-рен-ной Рос-сии.

Про-жив в Но-во-ар-хан-гель-ске око-ло се-ми ме-ся-цев, прео-свя-щен-ный от-пра-вил-ся обо-зре-вать свою епар-хию. На каж-дом ост-ро-ве, в каж-дой де-ревне при-ни-ма-ли его с ве-ли-чай-шим тор-же-ством и ра-до-стью, и ни-где не остав-лял он жи-те-лей без ар-хи-пас-тыр-ско-го на-зи-да-ния. Его епар-хия бы-ла чрез-вы-чай-но об-шир-ной и об-ни-ма-ла мно-го-чис-лен-ные на-ро-ды, жив-шие на аме-ри-кан-ском ма-те-ри-ке, Але-ут-ских и Ку-риль-ских ост-ро-вах, на Кам-чат-ке и на по-бе-ре-жье Охот-ско-го мо-ря. Так, в первую свою по-езд-ку по епар-хии он пре-одо-лел бо-лее пя-ти ты-ся-чи верст где мо-рем, а где и на со-ба-ках. Та-ких по-ез-док для обо-зре-ния епар-хии, во вре-мя ко-то-рых он ста-ра-тель-но осмат-ри-вал вновь устро-ен-ные при-хо-ды, освя-щая церк-ви, лич-но по-учал ино-род-цев Сло-ву Бо-жию и устра-и-вал, где мож-но, учи-ли-ща для де-тей, у него бы-ло три.

За свою пло-до-твор-ную мис-си-о-нер-скую де-я-тель-ность сре-ди на-ро-дов да-ле-кой окра-и-ны Рос-сии епи-скоп Ин-но-кен-тий в 1850 го-ду был воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па.

Во вре-мя сво-их пу-те-ше-ствий по ма-те-ри-ко-вой ча-сти Рос-сии ар-хи-епи-скоп Ин-но-кен-тий бы-вал так-же и у яку-тов, и тун-гу-сов, за от-да-лен-но-стью жи-тель-ства ни-ко-гда не по-се-щав-ших-ся сво-и-ми ар-хи-пас-ты-ря-ми. Ар-хи-епи-скоп был зна-ком с эти-ми на-ро-да-ми еще с дет-ства, ко-гда стал-ки-вал-ся с ни-ми у се-бя на ро-дине, в се-ле Ан-гин-ском и в Ир-кут-ске. След-стви-ем та-ко-го по-пе-че-ния бы-ло то, что Якут-ская об-ласть бы-ла от-чис-ле-на от Ир-кут-ской епар-хии и при-со-еди-не-на к Кам-чат-ской. По этой при-чине прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий дол-жен был пе-ре-ме-нить ме-сто сво-е-го по-сто-ян-но-го жи-тель-ства и пе-ре-ехать в Си-бирь, в го-род Якутск.

Но-вые мис-си-о-нер-ские тру-ды пред-сто-я-ли здесь ар-хи-епи-ско-пу Ин-но-кен-тию. Яку-ты, при-ни-мая Кре-ще-ние, глав-ным об-ра-зом, из-за по-дар-ков и неко-то-рых льгот, оста-ва-лись по-чти в пол-ном неве-де-нии хри-сти-ан-ства и, вслед-ствие ред-ко-го по-се-ще-ния их свя-щен-ни-ка-ми, ча-сто со-хра-ня-ли преж-ние язы-че-ские ве-ро-ва-ния и обы-чаи. Вер-ный сво-им прин-ци-пам, ар-хи-епи-скоп Ин-но-кен-тий немед-лен-но при-нял-ся за про-све-ще-ние стра-ны, от-кры-вая хра-мы и ча-сов-ни, пе-ре-во-дя на якут-ский язык свя-щен-ные и бо-го-слу-жеб-ные кни-ги, для че-го им бы-ла ор-га-ни-зо-ва-на спе-ци-аль-ная ко-мис-сия. Несмот-ря на труд-но-сти это-го пе-ре-во-да, ко-мис-сия успеш-но спра-ви-лась со сво-ей за-да-чей, и 19 июля 1859 го-да в Якут-ском Тро-иц-ком со-бо-ре впер-вые бы-ло со-вер-ше-но бо-го-слу-же-ние на якут-ском язы-ке. Прео-свя-щен-ный сам слу-жил мо-ле-бен и чи-тал Еван-ге-лие. Яку-тов до то-го тро-ну-ло это со-бы-тие, что стар-ши-ны их от ли-ца всех сво-их со-бра-тьев пред-ста-ви-ли вла-ды-ке Ин-но-кен-тию прось-бу, чтобы день этот на-все-гда стал празд-нич-ным. Кро-ме это-го, ве-лась ра-бо-та по пе-ре-во-ду свя-щен-ных и бо-го-слу-жеб-ных книг и на тун-гус-ский язык.

Несмот-ря на свои уже пре-клон-ные ле-та, ар-хи-епи-скоп по-чти по-сто-ян-но пред-при-ни-мал пу-те-ше-ствия по сво-ей еще бо-лее рас-ши-рив-шей-ся епар-хии, ча-сто под-вер-гая се-бя раз-но-го ро-да ли-ше-ни-ям и опас-но-стям. В од-но из та-ких пу-те-ше-ствий, на-хо-дясь в Аян-ском пор-ту, он ед-ва не был взят в плен ан-гли-ча-на-ми, ко-то-рые в свя-зи с Крым-ской вой-ной на-па-ли на рос-сий-ские даль-не-во-сточ-ные вла-де-ния. Прео-свя-щен-ный убе-дил ан-гли-чан не брать его в плен, так как поль-зы им от это-го не бу-дет, что, при-нуж-ден-ные кор-мить его, они по-не-сут толь-ко ущерб. Ан-гли-чане не толь-ко оста-ви-ли его в по-кое, но да-же осво-бо-ди-ли за-хва-чен-но-го ими ра-нее од-но-го свя-щен-ни-ка.

Мис-си-о-нер-ское рве-ние ар-хи-епи-ско-па Ин-но-кен-тия про-сти-ра-лось и на бо-лее от-да-лен-ные на-ро-ды, жив-шие по Аму-ру и да-же за гра-ни-цей с Ки-та-ем. Как че-ло-век, пре-дан-ный сво-ей Ро-дине, близ-ко при-ни-мав-ший к серд-цу ее ин-те-ре-сы и ра-де-ю-щий о ее ве-ли-чии, он про-яв-лял боль-шую за-бо-ту о бла-го-при-ят-ном для Рос-сии раз-ре-ше-нии амур-ско-го во-про-са. С этой це-лью он сам пред-при-нял пу-те-ше-ствие по Аму-ру и со-ста-вил по-дроб-ную за-пис-ку «Нечто об Аму-ре», в ко-то-рой на ос-но-ва-нии лич-ных на-блю-де-ний и опро-сов обос-но-вал воз-мож-ность на-ви-га-ции по Аму-ру и за-се-ле-ния его бе-ре-гов. Со-дей-ствие ар-хи-епи-ско-па Ин-но-кен-тия при-со-еди-не-нию Аму-ра к Рос-сии бы-ло оце-не-но очень вы-со-ко: в его честь был на-зван го-род Бла-го-ве-щенск - в па-мять на-ча-ла его свя-щен-но-слу-же-ния в Бла-го-ве-щен-ской церк-ви Ир-кут-ска.

В кон-це июня 1857 го-да ар-хи-епи-скоп Ин-но-кен-тий был вы-зван в Пе-тер-бург для при-сут-ствия в Свя-тей-шем Си-но-де. Его уча-стие в ра-бо-те выс-ше-го ор-га-на цер-ков-но-го управ-ле-ния по-мог-ло бла-го-по-луч-но раз-ре-шить во-прос об от-кры-тии ви-ка-ри-ат-ства на Сит-хе и в Якут-ске. Ка-фед-ру ре-ше-но бы-ло пе-ре-ве-сти в Бла-го-ве-щенск.

Вер-нув-шись из Пе-тер-бур-га, прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий пе-ре-се-лил-ся в Бла-го-ве-щенск, где так же неуто-ми-мо, так же рев-ност-но про-дол-жал де-ло сво-е-го слу-же-ния, неусып-но за-бо-тясь о под-дер-жа-нии пра-во-сла-вия в епар-хии. От-сю-да он так-же пред-при-ни-мал ча-стые пу-те-ше-ствия по Аму-ру и по дру-гим об-ла-стям для лич-но-го над-зо-ра и на-став-ле-ния но-во-об-ра-щен-ных. Но пре-клон-ные ле-та и пло-хое здо-ро-вье за-став-ля-ли его за-ду-мы-вать-ся об от-дох-но-ве-нии. Но не к по-кою от тру-дов, а к но-вой де-я-тель-но-сти го-то-вил ар-хи-епи-ско-па Ин-но-кен-тия Про-мы-сел Бо-жий. В 1867 го-ду скон-чал-ся Мос-ков-ский мит-ро-по-лит Фила-рет, и на ме-сто по-чив-ше-го был на-зна-чен ар-хи-епи-скоп Ин-но-кен-тий. Сам прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий был по-ра-жен этой ве-стью бо-лее всех. Про-чи-тав де-пе-шу, он из-ме-нил-ся в ли-це и несколь-ко ми-нут был в раз-ду-мье. За-тем це-лый день оста-вал-ся один, а но-чью дол-го и усерд-но мо-лил-ся, стоя на ко-ле-нях. Ди-вил-ся он соб-ствен-ной судь-бе: сын бед-но-го сель-ско-го по-но-ма-ря, ко-то-ро-му во вре-мя оно и в по-но-ма-ри, на ме-сто от-ца, невоз-мож-но бы-ло по-пасть, де-ла-ет-ся пре-ем-ни-ком ве-ли-ко-го ар-хи-пас-ты-ря, од-ним из пер-вых иерар-хов Рус-ской Церк-ви - мит-ро-по-ли-том Мос-ков-ским!

С глу-бо-ким сми-ре-ни-ем при-нял прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий но-вое свое на-зна-че-ние и стал со-би-рать-ся в путь. Из-лишне го-во-рить, с ка-ким чув-ством ра-до-сти и бла-го-го-ве-ния встре-ча-ли его жи-те-ли си-бир-ских го-ро-дов, через ко-то-рые ему при-хо-ди-лось про-ез-жать по пу-ти в Моск-ву. В пер-вый раз на сво-ем ве-ку ви-де-ли они мит-ро-по-ли-та. С осо-бой тор-же-ствен-но-стью при-вет-ство-ва-ли мит-ро-по-ли-та Ин-но-кен-тия в его род-ном Ир-кут-ске, где из-за рас-пу-ти-цы он про-был до-воль-но дол-го и несколь-ко раз со-вер-шал ли-тур-гию в со-слу-же-нии с дру-ги-ми ар-хи-ере-я-ми.

На-ко-нец 25 мая 1868 го-да, ве-че-ром, огла-сив-ший всю Моск-ву ко-ло-коль-ный звон воз-ве-стил о при-бы-тии в сто-ли-цу ее но-во-го ар-хи-пас-ты-ря. На дру-гой день вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и Ко-ло-мен-ский, всту-пил в Боль-шой Успен-ский со-бор, на сту-пе-нях ко-то-ро-го про-из-нес речь, ис-пол-нен-ную ис-тин-но-го сми-ре-ния. «Кто я, - го-во-рил он, - дер-за-ю-щий вос-при-ять и сло-во и власть мо-их пред-ше-ствен-ни-ков? Уче-ник от-да-лен-ней-ше-го вре-ме-ни, от-да-лен-ней-ше-го края и в от-да-лен-ной стране про-вед-ший бо-лее по-ло-ви-ны сво-ей жиз-ни; не бо-лее как сми-рен-ный де-ла-тель на ни-ве Хри-сто-вой, учи-тель мла-ден-цев и мла-ден-че-ству-ю-щих в ве-ре».

С та-ким сми-ре-ни-ем всту-пал прео-свя-щен-ный Ин-но-кен-тий в но-вое свое слу-же-ние. Ему бы-ло уже бо-лее се-ми-де-ся-ти лет, он был удру-чен бо-лез-нью, по-чти слеп, но все-та-ки был пре-ис-пол-нен сил и рве-ния к де-я-тель-но-сти. За но-вы-ми за-бо-та-ми он не за-бы-вал сво-е-го мис-си-о-нер-ско-го при-зва-ния. С це-лью про-по-ве-ди Еван-ге-лия на окра-и-нах Рос-сии им бы-ло учре-жде-но мис-си-о-нер-ское об-ще-ство. От-кры-тое в Москве в ян-ва-ре 1870 го-да, оно встре-ти-ло боль-шое со-чув-ствие во всех угол-ках Рос-сии. Во мно-гих епар-хи-ях бы-ли от-кры-ты со-от-вет-ству-ю-щие ко-ми-те-ты. Но глав-ной его за-бо-той оста-ва-лось на-став-ле-ние на-ро-да в ис-ти-нах хри-сти-ан-ской ве-ры и нрав-ствен-но-сти.

31 мар-та/13 ап-ре-ля - Пре-став-ле-ние

Од-на-ко сре-ди всех пас-тыр-ских тру-дов и за-бот ста-рость неду-ги те-лес-ные да-ва-ли о се-бе знать. Мит-ро-по-лит два-жды хо-да-тай-ство-вал об уволь-не-нии на по-кой, од-на-ко прось-бы его бы-ли от-кло-не-ны. С неко-то-ро-го вре-ме-ни ему при-шлось от-ка-зать-ся от по-ез-док по епар-хии, ко-то-рые те-перь за него со-вер-ша-ли его ви-ка-рии. С се-ре-ди-ны 1878 го-да мит-ро-по-лит Ин-но-кен-тий по-чти непре-рыв-но хво-рал и да-же от-ме-нил в кон-це это-го го-да по-езд-ку в Пе-тер-бург для при-сут-ствия в Свя-тей-шем Си-но-де. На Страст-ной неде-ле, по-чув-ство-вав при-бли-же-ние кон-чи-ны, он по-про-сил се-бя по-со-бо-ро-вать. По-след-ний раз при-об-щал-ся в Ве-ли-кий чет-верг. 30 мар-та 1879 го-да он по-тре-бо-вал к се-бе прео-свя-щен-но-го Ам-вро-сия (позд-нее епи-ско-па Харь-ков-ско-го) для чте-ния ка-но-на на ис-ход ду-ши, а 31 мар-та в 2 ча-са но-чи его не ста-ло.

«Дай-те знать, - го-во-рил, уми-рая, прео-свя-щен-ный, - чтобы при по-гре-бе-нии мо-ем ре-чей не бы-ло, в них мно-го по-хвал. А про-по-ведь по мне ска-жи-те, она мо-жет иметь на-зи-да-ние, и вот текст для нее: от Гос-по-да сто-пы че-ло-ве-ку ис-прав-ля-ют-ся ()».

На дру-гой день в один-на-дцать ча-сов утра ко-ло-кол Ива-на Ве-ли-ко-го воз-ве-стил моск-ви-чам о кон-чине их свя-ти-те-ля, а 5 ап-ре-ля те-ло по-чив-ше-го бы-ло пре-да-но зем-ле ря-дом с мо-ги-лой мит-ро-по-ли-та Фила-ре-та в Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ре.

23 сен-тяб-ря/6 ок-тяб-ря - Про-слав-ле-ние

Не остав-ля-ет Гос-подь Сво-их пра-вед-ни-ков и, преду-го-тов-ляя им ме-сто в Цар-ствии Небес-ном, за-бо-тит-ся о их про-слав-ле-нии сре-ди вер-ных чад Сво-их под омо-фо-ром зем-ной Церк-ви. В мар-те 1974 го-да на за-се-да-нии Свя-тей-ше-го Си-но-да Пра-во-слав-ной Церк-ви в Аме-ри-ке был под-нят во-прос о ка-но-ни-за-ции прис-но-па-мят-но-го про-све-ти-те-ля Аляс-ки мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и Ко-ло-мен-ско-го Ин-но-кен-тия (Ве-ни-а-ми-но-ва). 8 мая то-го же го-да аме-ри-кан-ские иерар-хи об-ра-ти-лись к Ма-те-ри-Церк-ви в Моск-ву с прось-бой изу-чить во-прос о воз-мож-ной ка-но-ни-за-ции мит-ро-по-ли-та Ин-но-кен-тия, ес-ли на то из-во-лит-ся Ду-ху Свя-то-му и Свя-щен-но-му Си-но-ду Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви.

Три го-да ушло на изу-че-ние бе-реж-но со-бран-ных в США и на ро-дине свя-ти-те-ля сви-де-тельств о его жиз-ни и рав-ноап-о-столь-ных тру-дах. А 23 сен-тяб-ря (6 ок-тяб-ря по но-во-му сти-лю) 1977 го-да Свя-щен-ный Си-нод Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, воз-дав сла-ву и хва-лу Гос-по-ду, опре-де-лил: прис-но-па-мят-но-го мит-ро-по-ли-та Ин-но-кен-тия, свя-ти-те-ля Мос-ков-ско-го и апо-сто-ла Аме-ри-ки и Си-би-ри, при-чис-лить к ли-ку свя-тых, бла-го-да-тию Бо-жи-ею про-слав-ля-е-мых, и со-вер-шать его па-мять два-жды в год - 31 мар-та, в день бла-жен-ной кон-чи-ны, и 23 сен-тяб-ря - в день его про-слав-ле-ния. 10 июня па-мять свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия празд-ну-ет-ся вме-сте со все-ми Си-бир-ски-ми свя-ты-ми, про-слав-лен-ны-ми в 1984 го-ду.

Молитвы

Тропарь святителю Иннокентию, митрополиту Московскому

Во вся страны́ полу́нощныя изы́де веща́ние твое́,/ я́ко прие́мшия сло́во твое́,/ и́хже боголе́пно научи́л еси́,/ неве́дущия Христа́ све́том Ева́нгелия просвети́л еси́,/ челове́ческия обы́чаи украси́л еси́,/ Росси́йская похвало́, святи́телю о́тче наш Инноке́нтие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: По всему Северу прошла проповедь твоя, поскольку принявших слово твоё, которым ты богодостойно раскрыл истины веры, незнающих Христа ты просветил светом Евангелия, облагородил человеческие нравы, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Ин тропарь святителю Иннокентию, митрополиту Московскому

Пе́рвый учи́тель пре́жде те́мным язы́ческим племена́м,/ пе́рвый возвести́тель им пути́ спаси́тельнаго,/ апо́стольски потруди́выйся в просвеще́нии Сиби́ри и Аме́рики,/ святи́телю о́тче наш Инноке́нтие,/ Влады́ку всех моли́/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Первый учитель прежде темных языческих народов, первый возвеститель им пути спасительного, апостольски потрудившийся в просвещении Сибири и Америки, святитель отче наш Иннокентий, Владыку всех моли мир вселенной даровать и душам нашим великую милость.

Тропарь святителям Московским

Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Первосвятители Российские, истинные хранители апостольских преданий, непоколебимые столпы, наставники Православия, Петр, Алексей, Иона, Филипп и Ермоген, Владыку всех молите даровать мир вселенной и душам нашим великую милость.

Кондак святителю Иннокентию, митрополиту Московскому

И́стинный и нело́жный учи́тель был еси́:/ запове́данная бо Го́сподем сам сотвори́в,/ и́мже учи́л еси́ и наказа́л еси́ ко благоче́стию приходя́щая ча́да,/ неве́рныя вразумля́л еси́ позна́ти ве́ру и́стинную,/ просвеща́я их святы́м Креще́нием./ Сего́ ра́ди со апо́столы ра́дуешися,// прие́мля по́честь благове́стника Христо́ва.

Перевод: Ты был искренним и истинным учителем, поскольку заповеданное Господом делал сам и тому же учил, наставлял всех приходящих, неверующих вразумлял познать веру истинную, просвещая их святым Крещением. Поэтому ты радуешься вместе с , приняв почетное звание благовестника Христова.

Кондак святителям Московским

Во святи́телех благоче́стно пожи́сте,/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.

Перевод: Вы благочестиво прожили как святители и людей к познанию Бога направляли и хорошо послужили Богу, поэтому от Него прославились нетлением и чудотворением, наученные Божией .

Молитва святителю Иннокентию, митрополиту Московскому

О, па́стырю до́брый и учи́телю прему́дрый, о́бразе благонра́вия всем, благоче́стно жи́ти хотя́щим, святи́телю о́тче наш Инноке́нтие! К тебе́, я́ко ча́да ко отцу́, прибега́ем и мо́лимся, помина́я твою́ любо́вь к лю́дем: бу́ди щит несокруши́м Святе́й Це́ркви Правосла́вней и оте́честву на́шему, архиере́и благоле́пием святи́тельства и прему́дростию украси́, па́стырем в служе́нии ре́вность да́руй, мона́шествующия к по́двигом до́браго тече́ния в послуша́нии утверди́, правосла́вным христиа́ном ве́ру святу́ю непоро́чну соблюсти́ умоли́, мир весь предста́тельством твои́м умири́. Те́плый наш моли́твенниче, всеросси́йский свети́льниче, просвети́телю Сиби́ри и Аме́рики, осени́ го́рним благослове́нием нас, в ско́рбех су́щих, и пода́ждь утеше́ние и избавле́ние от боле́зней душе́вных и теле́сных; испроси́ нам свы́ше дух кро́тости, целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния и любве́, да про́чее вре́мя жития́ на́шего в ве́ре и покая́нии поживе́м и в жи́зни ве́чней благода́рне восхва́лим просла́вльшаго тя Го́спода - Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святителю Иннокентию (Вениаминову), митрополиту Московскому и Коломенскому, апостолу Америки и Сибири

Кондак 1

Возбранный Святителю и добрый пастырю Богоданных словесных овец. Посвятивый всю жизнь твою, горение сердца и душу Христу. В полунощных странах неустанно трудивыйся, Святыя ради Церкви и спасения всех, не помышляя земныя награды. Мы же наследницы велия благодати твоея, воспеваем ти похвальныя песни сия. Ты бо предстоиши пред престолом Бога Славы, и ходатайствуеши о земле нашей и людех ея. Сия совокупльше воедино, Святая Церковь с нею же и мы благодарственная воспеваем ти тако:

Икос 1

Ангелов сожителю бывый, святый Иннокентие, яко новый апостол возсиял от малыя веси сибирския до стран дальневосточных и мира западнаго. Из млада избра тя Господь, да прославиши светом православия древния языческая народы аляскинския и азиатския, да вкупе с нами прославят тя песненными похвалы сицевыми:
Радуйся, великий подражателю Христов и приемников его, Апостолов:
Радуйся, благовестителю арктических народов.
Радуйся, учителю Богомудрый алеутов и колошей:
Радуйся, светильниче пресветлый эскимосов и коряков.
Радуйся, смиренне подвижниче, стопы бо твоя от Бога исправляли бо ся:
Радуйся, устроителю церкви православныя Американския.
Радуйся, проповедати Евангелие вожделевый:
Радуйся, к неведающим спасения жалости исполненный.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 2

Видяще отличныя от иных отрок добрыя познания в учении Божественнем, многия стремления и таланты твоя, такожде и велию радость в служении Богу и Церкви святей его, сродник твой от младых лет наставляя тя на путь веры и благочестия, во еже воспевати Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум духовный от юности твоея Богом ти даровася, во еже служити Ему вся дни живота твоего и премудрости мира сего познавати. Мы же поминая святость жития твоего, празднуем с веселием память твою:
Радуйся, наставницы и учители твоя мудростию своею поразивый.
Радуйся, смирения и кротости исполненный:
Радуйся, твердое православия укрепление:
Радуйся, честное Пресвятыя Троицы носило и похваление.
Радуйся, подвиги твоими всех удививый:
Радуйся, ересь идольскую искоренивый.
Радуйся, употребивый таланты твоя на служение Вышнему.
Радуйся, нас вдохновивый на служение Богу и ближнему:
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 3

Сила вышняго вразуми тя к приятию Божественныя воли на служение Апостольское во Аляске, егда завершися учение твое во Иркутске. Идеже ты вместе с супружницею твоею возлюбленною Екатериною и чадом малым, отправися во апостольское путьшествие ко Российстей Америке воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяше воистину, отче Иннокентие, с небесе благодать тебе дана быти, а не от земли: како бо кто от человек возможет твоея ревности по Бозе познати? Ты бо не возбоялся еси расстояния дальнего и пути длительного, ради Евангелия Христова, по тундре замороженной и бурным морям путьшесвовавый. Тем же и мы, вдохновляемии подвиги твоими, вопием ти сице:
Радуйся, Апостолом бывый Америце:
Радуйся, основателю Церкви Православныя в мире западнем.
Радуйся, славный подражателю Апостола Павла:
Радуйся, храбро путьшествовавый по бурным морям северным.
Радуйся, Духом Святым укрепляемый:
Радуйся, Ангелы Господни носимый и охраняемый.
Радуйся, столпе православия непоколебимый:
Радуйся, пастырю Христов небоязненный.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 4

Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, како достойно есть пети и познати чудеса Твоя подвиги и терпение, блаженне Иннокентие? Никтоже бо может я исчести, ты же достигнув благополучно островов Уналашкинских, Ангелы хранимый в море бурнем, на брегу воспел хвалебную ангельскую песнь Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша, Богомудре Иннокентие, ближнии и дальнии величие чудес твоих, яко уподобися ты в труде своем святым Кириллу и Мефодию, дал еси азбуку Алеутом Колошам и прочим северным народом, во еже могли бы Бога Истиннаго познати, и славити Его непрестанно, много потрудился на поприще сем, переводя писание Божественное на наречия северныя, мы же прославляем Бога, даровавшего нам светильника таковаго, вопием тебе с радостию:
Радуйся, просветителю древних северных народов:
Радуйся, Триединаго Божества благовеститель в штате Аляска.
Радуйся, устроивый Церковь Христову на камени твердом:
Радуйся, мудро сеявый благое и истинное на ниве благоплодной.
Радуйся, рабе усердный не скрывый таланта Божественнаго:
Радуйся, малое стадо Христово собравый воедино.
Радуйся, закона Христова скрижали, Богом писанныя:
Радуйся, яко истину Христову неведущии имут тя учителя.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 5

Боготечная звезда явися тебе святаго Иннокентия Иркутскаго подвиг. Ты же примеру его подражая, наставляя вере православней язычники, путьшествоваше всюду, собирая рассеянное свое стадо, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, верныя же научая, спасающему тобою Богу взывати: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша людие язычестии подвиги и труды твоя, притекаху к тебе аки доброму пастырю, внимаху всякому слову из уст твоих исходящему, ты же имея радение о них, открываше школы повсюду во еже учити отроки истине, сего ради слышиши от всех сице:
Радуйся, наблюдателю проницательный чудес Зиждителевых:
Радуйся, преподавателю терпеливый истин простых и мудрых.
Радуйся, богатство неисчерпаемое в неверии живущим:
Радуйся, просветителю темноты невежества.
Радуйся, промышления о людех приятелище:
Радуйся, чистоты веры усердный хранителю.
Радуйся, всего мира во Христе утверждение:
Радуйся, наставниче добрый ко спасению.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 6

Проповедника велия Богоносна чтит тя, преблаженне Иннокентие, Сибирь вся, Америка и Аляска, ты бо проповеда Евангелие на языках северных научая всех взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси свет животный, идяше просветити новокрещенныя люди земли полунощныя Христовым учением. Тии же, узревше Тя, яко ангела светла, спасение благовестити грядуща, яко пастыря добра, душу свою за овцы полагающа, восприяша реку Амур новым Иорданом в ней крестишася, с нимиже и мы вкупе воспеваем тебе сице:
Радуйся, в миру живый, но мирскаго не искавый:
Радуйся, Христа славити всеми языки завещавый.
Радуйся, просветителю великий племен всех северных:
Радуйся, подателю света Христова даже до последних времен.
Радуйся, делателю славный винограда Христова:
Радуйся, пастырю добрый и милостивый стада Иисусова.
Радуйся, слова Божия верный толкователю:
Радуйся, мира Христова всюду насадителю.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 7

Хотя веру православную укоренити во стране полунощней повеле строити храм соборный, сам же таланты Богом ти данныя и приумноженныя, употребляя на дело благое сие, самостоятельно назираше строительство его, да в нем вернии воспоют Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Павла, проповедника ревнастнаго разумеем, отче святый Иннокентие, давый не токмо грамоту новопросвещенным северным людем, целя их недуги не токмо душевныя, но и телесныя, порази всех знанием медицины таже и Богословия, мы же с познавшими чрез тя Христа воспеваем ти тако:
Радуйся, просветителю Тунгусов и Индейцев:
Радуйся, благовестителю эвенком и якутом.
Радуйся, таланты своими всех удививый:
Радуйся, Господеви, а не человеком угождати учивый.
Радуйся, врачу душевный вкупе же и телесный:
Радуйся, архитриклине пира церковнаго чудесный.
Радуйся, чрез все житие на ниве Господней потрудивыйся:
Радуйся, и по смерти от паствы своея любовию не отлучивыйся.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 8

Странно бысть кругосветное путешествие твое, егда тя призваша предстати пред Святейшим Синодом, да представиши велия труды твоя и переводы, ради духовного одобрения, ты же достигше града Святаго Петра верно возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси предан быв душею же и телом заветам Христовым, мужественно прият весть о блаженной кончине супружницы твоея, посети святыни Киевския и Сергиевския, моляся усердно Господу о даровании ти благодати велия и помощи в трудех, с благодарением прият от руки святителя Филарета чин ангельский и сан архиерейский. Мы же поминающии сие дерзаем вопити к тебе сице:
Радуйся, Иоанну Крестителю в крещении людей поревновавый:
Радуйся, Кириллу и Мефодию в просвещении равный.
Радуйся, Герману Аляскинскому сомолитвенниче истинный:
Радуйся, Николая Японскаго наставниче славный.
Радуйся, Иннокентия Иркутскаго в проповедании подражателю:
Радуйся, Филарета Московскаго дел великий последователю.
Радуйся, венцем терпения на земли венчанный:
Радуйся, светом вечным на небеси осиянный.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 9

Всякое древо по плоду познавается, плод же трудов твоих велий есть пред Господем. Возвратяся в сане епископа в новую епархию полунощной страны, усугуби труды во устроении и укреплении церкви Христовы. Сам устрои часы в колокольне новаго соборнаго храма, и повеле открытии семинарию на Ситхе обучения ради духовенства местного, да вси взывают Господу Сил: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещанныя подвигом твоим удивляются, ангели с тобою ликовствуют. Велика бо бысть епархия твоя, насеянная многими народы языческими, ты же посылаше проповедницы во вся удаленныя страны Сибири Восточной и на Аляску, да вси языцы познают веру истинную. Сего ради вопием ти сице,
Радуйся, Апостоле великий Арктический:
Радуйся, первый иерарше Американский.
Радуйся, истинный образе архипастыря православнаго:
Радуйся, не древле, а ныне подвизавыйся.
Радуйся, истинныя веры исповедниче:
Радуйся, Царствия Божия наследниче.
Радуйся, триязычную ересь поправый:
Радуйся, туземцам двери Царствия Небеснаго отверзый.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 10

Спасти хотя всех притекающих к тебе, Богом водимый и ангелы укрепляемый, святителю Христов Иннокентие, посети народы Амурския долины Сибири, изучая нравы и обычаи, язык и традиции тоя страны, примером к подражанию им явился еси, непрестанно научая взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси всем, о православии трудящимся, и заступление к тебе с верою притекающим, святче Божий Иннокентие, пример достойный подражанию явивый, да продолжатся труды твоя в просвещении неведущих Христовой истины, мы же воспоминающее подвиги и труды твоя взываем ти сице:
Радуйся, добродетельми, яко виссоном, украшенный:
Радуйся, в премудрости с Соломоном сравненный.
Радуйся, подобно Иоанну Богослову Господа возлюбивый:
Радуйся, такожде и малыя чада твоя наставивый.
Радуйся, Евангелие переведый на языки туземныя:
Радуйся, основавый школы для изучения истины Божественныя.
Радуйся, семена Истины насадивый на почве Американстей:
Радуйся, трубо громогласная Евангельскаго благовестия.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 11

Пение Всемогущему Богу паче иных принесл еси, святе Иннокентие, жизнь свою посвятивый просвещению иноверных, свет Евангельский донесый даже до конец земли, стопами обошед всю вселенную, на склоне лет своих быв призван на служения святительское, ты же восприяв сие со смирением Богу воспевая: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарнаго светильника обретше в тебе, святителю Иннокентие, земля Русская, уподобися бо ты вселенским учителям, паству Российскую добре упасл еси, не забывая малая чада тобою оставленныя, поревноваше о них даже до смерти, мы же с ними согласно вопием ти таковая:
Радуйся, свете миру и соль земли бывый:
Радуйся, яко светильник, горяй во тьме, языком светивый.
Радуйся, ко Владыце всех нас покаянныя молитвы приносящий:
Радуйся, и сам о нас к Нему выну всегда молящийся.
Радуйся, светлое Православия проповедание:
Радуйся, златозрачное света Евангельскаго сияние.
Радуйся, сего ради велиим во Царствии Божием нареченный:
Радуйся, на земли в Церкви Господней прославленный.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 12

Благодать просвещения и мира испроси нам, Святителю Христов Иннокентие, мира во всем мире, любви друг ко другу. Евангелие Христово до конца жития своего благовестивый, завещавый не плакати а радоватися о преставлении твоем, речей надгробных не глаголати но токмо проповедь назидательную и поучительную, мирно отшел еси в вышняя селения приявше Христовы тайны, мы же дивящееся таковому смирению вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще труды твоя и подвиги, дивное житие на земли, прославляем тя, равноапостоле Христов Иннокентие: в тебе бо Бог в Троице прославляемый, дивно прославися, смиренно молим тя, силу свыше на укрепление православия ниспошли нам, на враги видимыя и невидимыя победу даруй, да вси народи приведенныя тобою ко Христу, вкупе же и мы воспеваем ти похвалы сия:
Радуйся, поминающих тя поминаяй:
Радуйся, нестроения наша исправляяй.
Радуйся, людем верным поможение:
Радуйся, рода христианскаго возвышение.
Радуйся, православия твердое ограждение:
Радуйся, неверия живое обличение.
Радуйся, Троицу Святую Богомудре исповедавый:
Радуйся, службу Божию совершати коемуждо своими языки завещавый.
Радуйся, святителю Московский Иннокентие, Апостолам равный и Аляски просветителю.

Кондак 13

О, преблагословенне отче Иннокентие, просвещение всех Христа чающих, нынешнее приемше малое приношение сие наше, вся народы православныя от находящих им зол и бед свободи, в мире любви и единении соблюди. И в царствие небесное предстательством твоим приведи всех нас, Богоприятным твоим ходатайством, да с тобою воспеваем: Аллилуиа.

Сей Кондак глаголи трижды. А по сем читается Икос 1 и Кондак 1.

Молитва святителю Иннокентию Московскому

О, пастырю добрый и учителю премудрый, образе благонравия всем, благочестно жити хотящим, святителю отче наш Иннокентие! К тебе, яко чада ко отцу, прибегаем и молимся, поминая твою любовь к людем: буди щит несокрушим Святей Церкви Православней и отечеству нашему, архиереи благолепием святительства и премудростию украси, пастырем в служении ревность даруй, монашествующия к подвигом добраго течения в послушании утверди, православным христианом веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири.
Теплый наш молитвенниче, всероссийский светильниче, просветителю Сибири и Америки, осени горним благословением нас, в скорбех сущих, и подаждь утешение и избавление от болезней душевных и телесных; испроси нам свыше дух кротости, целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, да прочее время жития нашего в вере и покаянии поживем и в жизни вечней благодарне восхвалим прославльшаго тя Господа — Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва иная святителю Иннокентию Московскому

О, святителю Христов Иннокентие, новоявленный угодниче! К тебе припадаем, раби Божии (имена), и молимся: всели в сердца наша любовь твою, еюже к Богу и ближним твоим в житии твоем преисполнен был еси.
Моли Христа Бога, да отпустятся нам согрешения наша вольная и невольная, да избавимся от всех враг видимых и невидимых, от всяких бед и скорбей и всяких недугов. Моли, да милостив будет нам Господь и зде, и в будущем веце и преставльшияся от нас отцы и братию, матери и сестры, и чада наша, в лики святых вчинив, в месте светле упокоит: да предстояще и поклоняющеся иконе твоей, имамы тя неусыпающаго молитвенника и предстоятеля о нас ко Господу, и благодарно с любовию величаем прославльшаго и послушающаго тя, в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Будущий святитель Иннокентий Московский и Коломенский родился 26 августа 1797 года в глухом сибирском селе Ангинском, что в Иркутской губернии, у пономаря церкви святого Ильи Пророка Евсевия Попова. Но не святительские труды на московской кафедре принесли ему венец угодника Божия, хотя и это служение нес владыка достойно. Более того, прославлен митрополит за свой апостольский подвиг, за ревностный миссионерский труд на ниве Христовой среди народов Приамурья, Якутии, Камчатки и Аляски.

Ване Попову, не было и пяти лет, когда отец стал учить его грамоте. Мальчик оказался на редкость смышленым. К восьми годам он уже читал в храме за богослужением Апостол, да так, что доставлял прихожанам большое утешение. В шесть лет Ваня осиротел — умер его отец, и мать, имея на руках еще троих маленьких сирот, вынуждена была отдать Ваню на воспитание брату покойного мужа — Димитрию Попову. В девять лет Иван был привезен в Иркутск и определен в тамошнюю духовную семинарию. Дядя его, Димитрий Попов, к тему времени овдовел и, приняв монашество с именем Давид, был перемещен также в Иркутск, где поселился в архиерейском доме уже в сане иеромонаха. В свободное время Иван часто навещал своего дядю и всегда заставал его за каким-либо занятием. Особенно тот любил заниматься механикой; племянник присматривался, помогал и наконец сам пристрастился к этому делу. Так в одной из комнат семинарии он устроил водяные часы с боем. Колеса сделаны были, при помощи простого ножа и шила, из дерева, циферблат — из писчей бумаги, стрелки — из лучинок.

В 1814 году в семинарии сменился ректор, и новый ректор решил переменить фамилии ученикам. Прежде всего изменены были неблагозвучные фамилии, затем наиболее употребляемые — чтобы не было путаницы. Так Иван Попов стал Вениаминовым, получив фамилию в честь умершего в том году уважаемого всеми епископа Иркутского Вениамина (Багрянского). В 1817 году, за год до окончания семинарии, Иван Вениаминов вступил в брак и был посвящен в диакона Иркутской Благовещенской церкви. В этом сане ему пришлось прослужить четыре года, и только в 1821 году он был рукоположен во священника той же церкви. Как священник отец Иоанн прослужил здесь всего два с небольшим года, но успел снискать любовь прихожан истовым совершением богослужения и в особенности тем, что по воскресеньям перед литургией собирал в храм детей и давал им уроки Закона Божьего. Но промыслом Божиим отец Иоанн был предназначен к иного рода деятельности.

В начале 1823 года Иркутский епископ Михаил получил предписание от Святейшего Синода послать священника на Алеутские острова (остров Уналашку), входившие тогда в состав русских владений, для просвещения светом Христовой веры тамошних инородцев. Однако, боясь дальности расстояния и суровых условий жизни, никто из духовенства ехать не хотел. Епископ Михаил оказался в большом затруднении: добровольцев не находилось, а насильно посылать было нельзя. И вдруг приходит к нему отец Иоанн Вениаминов и выражает желание ехать.

С грустью отпустил епископ Михаил такого примерного священника, и 7 мая 1823 года отец Иоанн выехал из Иркутска со своим семейством, которое состояло тогда из старушки-матери, жены, годовалого сына и брата.

Нужно заметить, что когда иркутское духовенство получило предложение преосвященного, отец Иоанн, как и другие священники, и не думал его принимать. Об Уналашке он слышал от одного выходца из тех мест, некоего Ивана Крюкова. Тот много рассказывал ему о тамошней жизни и даже убеждал его принять предложение преосвященного, но убеждения эти не действовали. О том, как появилось желание у отца Иоанна отправиться в столь далекое путешествие, он сам написал много лет спустя: «Когда этот же выходец, Иван Крюков, уже простивший со мною совсем и на прощание все еще убеждавший меня ехать в Уналашку — в тот же самый день, при прощании своем с преосвященным (у которого и мне случилось быть в то время), стал рассказывать об усердии алеутов к молитве и слушанию Слова Божия — то (да будет благословенно имя Господне!) я вдруг и, можно сказать, весь загорелся желанием ехать к таким людям. Живо помню и теперь, как я мучился нетерпением, ожидая минуты объявить мое желание преосвященному, и он точно удивился этому, но сказал только: посмотрим».

Отправился он прежде всего на свою родину, в село Ангинское, а оттуда на павозке (род баржи) по реке Лене до Якутска. Из Якутска путешественники должны были ехать на город Охотск, лежащий на востоке Сибири, у побережья Охотского моря. Весь этот трудный путь в тысячу верст отец Иоанн со всей семьей проехал верхом на лошадях. А дорога шла то узкими тропами через густые леса, то и вовсе по болоту; порой приходилось взбираться на длинный косогор или на крутую каменистую гору и двигаться по ее скользкой, покрытой снегом вершине... С помощью Божией все эти трудности были преодолены, и путешественники услышали наконец глухой рев морских волн, бившихся о высокие скалы, мало-помалу им стали показываться мачты судов, стоявших на реке Охоте, а потом и самый город Охотск. После долгого и трудного пути до Охотска, плавание оттуда до Уналашки показалось путникам несравненно легким. 29 июля 1824 года, более чем через год, они благополучно прибыли на место.

Остров Уналашка, где должен был поселиться отец Иоанн, принадлежит к группе Алеутских островов, которые, вместе с при-легающей территорией Аляски, были открыты русскими в половине XVIII столетия и вскоре объявлены владениями России. Заселение их русскими промышленниками, привлекаемыми богатым пушным промыслом, началось с конца XVIII века. Одновременно началась и проповедь христианства среди туземцев. В конце XVIII века здесь подвизалась миссия под начальством архимандрита Иосафа, которой удалось крестить жителей на Кадьяке и других островах.

Несмотря на кратковременность проповеди, в этих краях имело большой успех. Особенно усердно принималось оно алеутами, которые по своему мягкому и кротком характеру охотно принимали христианскую веру, навсегда оставляя язычество. Ко времени прибытия отца Иоанна в русских владениях в Северной Америке, на разных островах, служили еще три священника-миссионера.

Приехав на Уналашку, отец Иоанн Вениаминов нашел крайнюю скудость решительно во всех сторонах жизни и миссионерского дела. На острове не было даже храма, и богослужение совершалось в ветхой часовне. Поэтому первой заботой отца Иоанна было построение храма, что, однако, оказалось делом нелегким, так как из алеутов никто работать не умел, и миссионеру пришлось предварительно обучать их плотничному, столярному и другим ремеслам. В построенном наконец храме многое, как например, престол и иконостас, было сделано руками самого отца Иоанна. Одновременно он усердно изучал алеутский язык. Все это помогло ему с большим успехом заниматься миссионерской деятельностью. Его постоянные проповеди и беседы отличались простотою и доступностью и были согреты таким непосредственным христианским чувством, что производили большое впечатление и устанавливали настоящие сыновние отношения паствы к своему пастырю.

Помимо Уналашки, отец Иоанн Вениаминов часто бывал и на других островах, наставляя свою паству и проповедуя Слово Божие среди некрещеных. Невозможно себе представить те трудности и опасности, которые ему приходилось переносить в подобных путешествиях, совершавшихся на утлой туземной лодке в холод и непогоду. Но зато во время бесед с алеутами, когда, по словам отца Иоанна, «скорее утомится самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к услышанию слова», он «деятельно узнал утешения христианской веры, эти сладостные и невыразимые прикосновения благодати». О чудесном же случае во время одного из таких посещений отец Иоанн рассказывает так.

«Проживши на Уналашке почти четыре года, я в Великий пост отправился в первый раз на остров Акун к алеутам, чтобы приготовить их к говению. Подъезжая к острову, я увидел, что они все стояли на берегу наряженными, как в торжественный праздник, и когда я вышел на берег, то они все радостно бросились ко мне и были чрезвычайно со мною ласковы и предупредительны. Я спросил их: почему они такие наряженные? Они отвечали: «Потому, что мы знали, что ты выехал и сегодня должен быть у нас. На радостях мы и вышли на берег, чтобы встретить тебя». — «Кто же вам сказал, что я буду у вас сегодня, и почему вы узнали меня, что я именно отец Иоанн?» — «Наш шаман, старик Иван Смиренников, сказал нам: ждите, к вам сегодня приедет священник, он уже выехал и будет учить вас молиться Богу; и описал нам твою наружность так, как теперь видим тебя». — «Могу ли я видеть этого вашего старика-шамана? — Отчего же, можешь; но теперь его здесь нет, и когда он приедет, то мы скажем ему, да он и сам без нас придет к тебе».

Это обстоятельство хотя чрезвычайно меня и удивило, но я все это оставил без внимания и стал готовить их к говению, предварительно объяснив им значение поста и прочее, как явился ко мне этот старик-шаман и изъявил желание говеть, и ходил очень аккуратно. Я все-таки не обращал на него особенного внимания и во время исповеди упустил даже спросить его, почему алеуты называют его шаманом. Приобщив его Святых Таин, я отпустил его... И что же? К моему удивлению, он после причастия отправился к своему тоену (старшине) и высказал свое неудовольствие на меня, а именно за то, что я не спросил на исповеди, почему алеуты называют его шаманом, так как ему крайне неприятно носить такое название от своих собратий, и что он вовсе не шаман.

Тоен, конечно, передал мне неудовольствие старика Смиренникова, и я тотчас же послал за ним для объяснения. Когда посланные отправились, то Смиренников попался им навстречу со словами: «Я знаю, что меня зовет священник отец Иоанн, и я иду к нему». Я стал подробно расспрашивать его о неудовольствии ко мне, о его жизни. На вопрос, грамотен ли он, он ответил, что хотя и неграмотен, но Евангелие и молитвы знает. Затем я попросил его объяснить, откуда он знает меня, что даже описал мою наружность своим собратьям, и откуда узнал, что в известный день должен явиться к вам и что буду учить вас молиться. Старик отвечал, что ему все это сказали двое его товарищей. «Кто же эти двое твоих товарищей?» — спросил я его. «Белые люди», — отвечал старик. «Где же эти твои белые люди, что они за люди и какой наружности?» — спросил я его. «Они живут недалеко здесь в горах и приходят ко мне каждый день», — и старик представил мне их так, как изображают святого архангела Гавриила, т. е. в белых одеждах и перепоясанного розовою лентою через плечо. «Когда же явились к тебе эти люди в первый раз?» — «Они явились вскоре после того, как окрестил нас иеромонах Макарий». После сего разговора я спросил Смиренникова, могу ли я их видеть. — «Я спрошу их», — ответил старик и ушел от меня. Я же отправился на некоторое время на ближайшие острова для проповедания Слова Божия и по возвращении своем увидел Смиренникова и спросил его: «Что же, ты спрашивал этих белых людей, могу ли я их видеть, и желают ли они принять меня?» — «Спрашивал, — ответил старик. — они, хотя и изъявили желание видеть и принять тебя, но при этом сказали: «Зачем ему видеть нас, когда он сам учит вас тому, чему мы учим?» — Так пойдем, я приведу к ним». Тогда что-то необъяснимое произошло во мне, какой-то страх напал на меня и полное смирение. Что, ежели в самом деле, подумал я, увижу их, этих ангелов, и они подтвердят сказанное стариком? и как я пойду к ним? ведь я же человек грешный, следовательно, и недостойный говорить с ними, и это было бы с моей стороны гордостью и самонадеянностью, если бы я решился идти к ним; наконец, свиданием моим с ангелами я, может быть, превознесся бы своею верою или возмечтал бы много о себе... И я, как недостой-ный, решился не ходить к ним, сделав предварительно по этому случаю приличное наставление как старику Смиренникову, так и его собратьям-алеутам, чтобы они более не называли Смиренникова шаманом».

Отец Иоанн Вениаминов весьма утешался усердием алеутов к слушанию Слова Божия и исполнению заповедей. Редкие из них при его посещении уклонялись по лени или нерадению от говения и очищения совести, и так как их пища всегда одинакова, то они, чтобы отметить пост , в дни говения совсем ничего не ели. Во время богослужения они стояли внимательно и настолько неподвижно, что можно было по следам их ног узнать, сколько народу было в храме. Многие были большими молитвенниками, что часто обнаруживалось лишь случайно или при их кончине. К священникам питали предан-ность и любовь и готовы были услужить им, чем могли. С распространением христианства стало прекращаться многоженство и внебрачное сожитие, а также убийство рабов при погребении знатных лиц. Даже ссоры и драки стали происходить редко, а междоусобия, сильно распространенные до того, совсем прекратились.

Кроме своей паствы на островах отец Иоанн Вениаминов посетил также селение Нушегак на материке Америки, где в первое его посещение крестилось тринадцать человек, а во второй приезд число уверовавших возросло до двухсот двадцати.

Жизнь среди алеутов, постоянная проповедь им Слова Божия спо-собствовали углублению знания отцом Иоанном алеутского языка. В дальнейшем он сам изобрел для алеутов азбуку и мало-помалу стал переводить священные книги. Так, он перевел Катехизис и Евангелие от Матфея. Появление этих переводов алеуты встретили с большой радостью и стали усердно учиться грамоте. Отец Иоанн устроил на Уналашке училище для мальчиков и сам учил их, составив все учебники.

Кроме языка отец Иоанн усердно изучал быт своей паствы. Так, он собрал песни алеутов, по своим наблюдениям за природными явлениями составил «Записку об островах Уналашкинского отдела». Хорошо изучив фауну острова, он даже подавал ценные советы русским промышленникам относительно охоты на морских котиков, направленные к сохранению и умножению стада этих ценных животных.

Сам отец Иоанн Вениаминов жил с семьей сначала в тесной землянке, или юрте, а потом перешел в скромный домик, выстроенный собственными руками. Свободное время он посвящал деланию органчиков, а также беседам и играми с детьми, своими и чужими, которых он очень любил и был с ними очень нежен.

В таких заботах и неусыпных трудах отец Иоанн Вениаминов провел на Уналашке десять лет. В течение этого времени он обратил в всех жителей острова. Труды и подвиги отца Иоанна Вениаминова не могли остаться незамеченными со стороны начальства, и он был награжден наперсным крестом и переведен на остров Ситху, в Новоархангельск — административный центр русских владений в Северной Америке, для просвещения другого народа — колошей.

Новая паства отца Иоанна сильно отличалась от алеутов как по внешнему виду, так и характером. В отличие от некрасивых неуклюжих, но добрых алеутов, колоши были довольно красивы: у них большие черные глаза, правильные черты лица, черные волосы, средний рост. По нраву были они горды и самолюбивы. Идя в гости к русским, они надевали самые лучшие свои наряды и держали себя с большим достоинством. Они очень мстительны: если колош почему-либо не мог отомстить за обиду при жизни, он завещал свою месть потомкам. О проповеди христианства среди колошей не могло быть и речи, так как к русским они относились с большим подозрением.

Прибыв на Ситху, отец Иоанн занялся сначала изучением языка и обычаев колошей. Вскоре особенный случай изменил отношение колошей к русским. На острове началась эпидемия оспы, от которой колоши, отказывавшиеся принимать прививки от русских, гибли в большом количестве. Между тем русские и алеуты, которым оспа была привита, остались невредимыми. Это заставило и колошей просить русских о помощи, и после своего спасения они перестали смотреть на них как на своих врагов. Тем самым открылась возможность проповеди христианства. И хотя обращение колошей шло медленно, однако они относились к проповедникам с уважением и не препятствовали желающим креститься.

На острове Ситхе отец Иоанн пробыл пять лет. Вся его пятнадцатилетняя деятельность, сначала на острове Уналашке, а потом на Ситхе, отличалась тем же рвением, которое издревле прославило проповедников Евангелия. Он всегда с большой осторожностью принимался за свое дело и тем привлекал к себе грубые сердца дикарей; старался более убеждать, чем принуждать, и терпеливо выжидал добровольного желания креститься. Для детей он устраивал школы, в которых преподавал по им самим составленным учебникам. Наконец, кроме просвещения светом Евангелия, он обучал туземцев кузнечному и плотницкому ремеслам, научил их прививать оспу. При этом он снискал сердечное расположение к себе: дикари полюбили его. И поистине он был их благодетелем и наставником.

За время пребывания на Ситхе отцом Иоанном была начата книга «Замечания о колошском и кадьякском языках и отчасти о прочих наречиях в Российско-американских владениях», которая, как и грамматика алеутского языка, удостоилась лестных отзывов специалис-тов и внесла много нового в науку.

Многолетний опыт в деле распространения Слова Божия убедил отца Иоанна в том, что при разбросанности туземных поселений и все возраставшем числе крещеных трудно поддерживать дух христианства у паствы. Для этого была нужна постоянная проповедь, что было невозможно при малочисленности священников и недостатке средств. Решение этого зависело от высшего начальства, следовательно, нужно было хлопотать. Кроме того, ему нужно было лично просить разрешения на издание священных книг на алеутском языке. С этой целью отец Иоанн решился отправиться в Петербург. Приняв такое решение, Иоанн взял отпуск и, отправив супругу и детей на родину в Иркутск, 8 ноября 1838 года отплыл с острова Ситхи. Плавание его продолжалось около восьми месяцев. 25 июня 1839 года он прибыл в Петербург.

По прибытии в столицу отец Иоанн в тот же день явился в Святейший Синод и своими рассказами живо заинтересовал его членов. Однако хлопоты в Синоде растянулись на несколько месяцев, которые отец Иоанн не потратил напрасно. Он занялся сбором пожертвований для распространения и утверждения христианства на Алеутских островах и с этой целью отправился в Москву. В Москве он явился к преосвященному Филарету, тогдашнему митрополиту Московскому. Святитель с первого взгляда полюбил трудолюбивого проповедника. «В этом человеке есть что-то апостольское», — говорил он об отце Иоанне. Не раз в свободное время беседовали они наедине, и святитель с удовольствием слушал дивные рассказы отца Иоанна о его жизни среди алеутов. Осенью отец Иоанн вернулся в Петербург, где его ждало решение Святейшего Синода об увеличении штата священно- и церковнослужителей в американских владениях России. Ему также было разрешено печатать свои переводы, и, кроме того, за свои долголетние апостольские подвиги он был награжден званием протоиерея.

Но не только радостные вести ждали его в Петербурге; из Иркутска сообщили о кончине его супруги. Тяжко поразило его это горе. Митрополит Филарет, утешая его, убеждал принять монашество. Но из-за обремененности большой семьей и невозможности в миссионерских разъездах выполнять все требования монашеского устава отец Иоанн согласился не сразу. Когда же, по ходатайству митрополита Филарета, дети его (а их у него было шестеро: две дочери и четыре сына) были устроены на казенное содержание, то он, видя в этом указание Божие, подал прошение о пострижении в монашество. Постриг был совершен 19 ноября 1840 года с наречением имени Иннокентия, в честь святителя Иркутского. На другой день иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.

Между тем в Святейшем Синоде состоялось решение об образова-нии новой епархии, к которой были отнесены и Алеутские острова. Возник вопрос о назначении архиерея на новое место. Императору Николаю Павловичу был представлен список из трех избранников, в числе которых был и архимандрит Иннокентий. Государь пожелал его видеть. Обласкав новопоставленного архимандрита, император сказал ему на прощанье: «Передайте митрополиту, что я желаю, чтобы вы были назначены архиереем новой епархии».

Посвящение Иннокентия во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского последовало 15 декабря 1840 года в Казанском соборе. «Я твердо уповаю и верую, — говорил во время своего наречения во епископа Иннокентий, — что Господь, так давно путеводящий меня и дающий мне ныне новый жребий служения благодатию Своею, дарует мне и новые силы к совершению моего служения. Молю вас, Богоизбранные отцы и предстоятели сущей на земле Церкви! Восприимите меня в молитвы ваши и молите Господа, да будет со мною благодать и милость Его всегда». 10 января 1841 года преосвященный Иннокентий уже выехал из Петербурга к месту своего служения на остров Ситху, в Новоархангельск, где было назначено его местопребывание.

Обратный путь епископ Иннокентий совершал уже через Сибирь. По пути он заехал в Иркутск. Можно себе представить, с каким чувством въезжал преосвященный Иннокентий в свой родной город и с каким благоговением и радостью встречали жители Иркутска бывшего своего священника. Народ толпами встречал его при въезде, все церкви приветствовали колокольным звоном. Преосвященный посетил Благовещенскую церковь, где прежде служил священником, и совершил там литургию с благодарственным молебствием. Отъезжая из Иркутска, он заехал на место своего рождения в село Ангинское, заходил в избу, в которой родился и провел детство, посетил своих старых знакомых и, отслужив молебен, пустился в дальний путь, напут-ствуемый добрыми пожеланиями земляков. Наконец, 27 сентября 1841 года после утомительного и долгого пути Иннокентий благополучно прибыл на остров Ситху.

Теперь, с принятием нового звания, круг просветительской деятельности епископа Иннокентия сильно расширился. Он начал с открытия новых приходов, в которых до сих пор чувствовался сильный недостаток. Поставляя священников во вновь открытые приходы, преосвященный давал им самые подробные наставления и убеждал их действовать силой проповеднического слова, а не принуждением или заманчивыми обещаниями.

Обращения туземцев шли также успешно и почти без всяких настояний миссионеров; напротив, искавшие крещения подвергались самому строгому испытанию. Особенно утешительными для миссионеров были обращения тех язычников, которые сначла сопротивлялись обращению, а затем сами являлись с мольбой о крещении.

В местах, регулярно посещаемых миссионерами, население особенно ревностно исполняло их наставления. Случаев отпадения или возвращения к шаманству почти не бывало, если же они происходили, то скоро оканчивались раскаянием и исправлением. Бывали случаи и чудесного исцеления после крещения. Так, одна старуха, будучи при смерти, пожелала принять крещение, но так как сама она ходить уже не могла, то была принесена для таинства на носилках. После крещения она вернулась домой самостоятельно, лишь опираясь на палку. Точно также молодой мужчина, с детства страдавший припадками безумия, после крещения совершенно исцелился. Нечего и говорить, что подобные случаи, свидетельствуя о Божественной силе христианства, особенно способствовали обращению туземцев. Помимо проповеди и наставлений в Законе Божием, епископ Иннокентий предписывал миссионерам учить детей и всех желающих грамоте как на местном, так и на русском языке, что население делало очень охотно, и вскоре грамотность туземного населения стала даже выше, чем грамотность населения коренной России.

Прожив в Новоархангельске около семи месяцев, преосвященный отправился обозревать свою епархию. На каждом острове, в каждой деревне принимали его с величайшим торжеством и радостью, и нигде не оставлял он жителей без архипастырского назидания. Его епархия была чрезвычайно обширной и обнимала многочисленные народы, жившие на американском материке, Алеутских и Курильских островах, на Камчатке и на побережье Охотского моря. Так, в первую свою поездку по епархии он преодолел более пяти тысячи верст где морем, а где и на собаках. Таких поездок для обозрения епархии, во время которых он старательно осматривал вновь устроенные приходы, освящая церкви, лично поучал инородцев Слову Божию и устраивал, где можно, училища для детей, у него было три.

За свою плодотворную миссионерскую деятельность среди народов далекой окраины России епископ Иннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа.

Во время своих путешествий по материковой части России архиепископ Иннокентий бывал также и у якутов, и тунгусов, за отдаленностью жительства никогда не посещавшихся своими архипастырями. Архиепископ был знаком с этими народами еще с детства, когда сталкивался с ними у себя на родине, в селе Ангинском и в Иркутске. Следствием такого попечения было то, что Якутская область была отчислена от Иркутской епархии и присоединена к Камчатской. По этой причине преосвященный Иннокентий должен был переменить место своего постоянного жительства и переехать в Сибирь, в город Якутск.

Новые миссионерские труды предстояли здесь архиепископу Иннокентию. Якуты, принимая крещение, главным образом, из-за подарков и некоторых льгот, оставались почти в полном неведении христианства и, вследствие редкого посещения их священниками, часто сохраняли прежние языческие верования и обычаи. Верный своим принципам, архиепископ Иннокентий немедленно принялся за просвещение страны, открывая храмы и часовни, переводя на якутский язык священные и богослужебные книги, для чего им была организована специальная комиссия. Несмотря на трудности этого перевода, комиссия успешно справилась со своей задачей, и 19 июля 1859 года в Якутском Троицком соборе впервые было совершено богослужение на якутском языке. Преосвященный сам служил молебен и читал Евангелие. Якутов до того тронуло это событие, что старшины их от лица всех своих собратьев представили владыке Иннокентию просьбу, чтобы день этот навсегда стал праздничным. Кроме этого велась работа по переводу священных и богослужебных книг и на тунгусский язык.

Несмотря на свои уже преклонные лета, архиепископ почти постоянно предпринимал путешествия по своей еще более расширившейся епархии, часто подвергая себя разного рода лишениям и опасностям. В одно из таких путешествий, находясь в Аянском порту, он едва не был взят в плен англичанами, которые в связи с Крымской войной напали на российские дальневосточные владения. Преосвященный убедил англичан не брать его в плен, так как пользы им от этого не будет, что принужденные кормить его, они понесут только ущерб. Англичане не только оставили его в покое, но даже освободили захваченного ими ранее одного священника.

Миссионерское рвение архиепископа Иннокентия простиралось и на более отдаленные народы, жившие по Амуру и даже за границей с Китаем. Как человек, преданный своей Родине, близко принимавший к сердцу ее интересы и радеющий о ее величии, он проявлял большую заботу о благоприятном для России разрешении амурского вопроса. С этой целью он сам предпринял путешествие по Амуру и составил подробную записку «Нечто об Амуре», в которой, на основании личных наблюдений и опросов, обосновал возможность навигации по Амуру и заселения его берегов. Содействие архиепископа Иннокентия присоединению Амура к России было оценено очень высоко: в его честь был назван город Благовещенск — в память начала его священнослужения в Благовещенской церкви Иркутска.

В конце июня 1857 года архиепископ Иннокентий был вызван в Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. Его участие в работе высшего органа церковного управления помогло благополучно разрешить вопрос об открытии викариатства на Ситхе и в Якутске. Кафедру решено было перевести в Благовещенск.

Вернувшись из Петербурга, преосвященный Иннокентий переселился в Благовещенск, где так же неутомимо, так же ревностно продолжал дело своего служения, неусыпно заботясь о поддержании православия в епархии. Отсюда он также предпринимал частые путешествия по Амуру и по другим областям для личного надзора и наставления новообращенных. Но преклонные лета и плохое здоровье заставляли его задумываться об отдохновении. Но не к покою от трудов, а к новой деятельности готовил архиепископа Иннокентия Промысел Божий. В 1867 году скончался Московский митрополит Филарет и на место почившего был назначен архиепископ Иннокентий. Сам преосвященный Иннокентий был поражен этой вестью более всех. Прочитав депешу, он изменился в лице и несколько минут был в раздумье. Затем целый день оставался один, а ночью долго и усердно молился, стоя на коленях. Дивился он собственной судьбе: сын бедного сельского пономаря, которому во время оно и в пономари, на место отца, невозможно было попасть, делается преемником великого архипастыря, одним из первых иерархов Русской Церкви — митрополитом Московским!

С глубоким смирением принял преосвященный Иннокентий новое свое назначение и стал собираться в путь. Излишне говорить, с каким чувством радости и благоговения встречали его жители сибирских городов, через которые ему приходилось проезжать по пути в Москву. В первый раз на своем веку видели они митрополита. С особой торжественностью приветствовали митрополита Иннокентия в его родном Иркутске, где из-за распутицы он пробыл довольно долго и несколько раз совершал литургию в сослужении с другими архиереями.

Наконец 25 мая 1868 года, вечером, огласивший всю Москву колокольный звон возвестил о прибытии в столицу ее нового архипастыря. На другой день высокопреосвященный Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, вступил в Большой Успенский собор, на ступенях которого произнес речь, исполненную истинного смирения. «Кто я, — говорил он, — дерзающий восприять и слово и власть моих предшественников? Ученик отдаленнейшего времени, отдаленнейшего края и в отдаленной стране проведший более половины своей жизни; не более как смиренный делатель на ниве Христовой, учитель младенцев и младенчествующих в вере».

С таким смирением вступал преосвященный Иннокентий в новое свое служение. Ему было уже более семидесяти лет, он был удручен болезнью, почти слеп, но все-таки был преисполнен сил и рвения к деятельности. За новыми заботами он не забывал своего миссионерского призвания. С целью проповеди Евангелия на окраинах России им было учреждено миссионерское общество. Открытое в Москве в январе 1870 года, оно встретило большое сочувствие во всех уголках России. Во многих епархиях были открыты соответствующие комитеты. Но главной его заботой оставалось наставление народа в истинах христианской веры и нравственности.

Однако среди всех пастырских трудов и забот старость недуги телесные давали о себе знать. Митрополит дважды ходатайствовал об увольнении на покой, однако просьбы его были отклонены. С некоторого времени ему пришлось отказаться от поездок по епархии, которые теперь за него совершали его викарии. С середины 1878 года митрополит Иннокентий почти непрерывно хворал и даже отменил в конце этого года поездку в Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. На Страстной неделе, почувствовав приближение кончины, он попросил себя пособоровать. Последний раз приобщался в Великий четверг. 30 марта 1879 года он потребовал к себе преосвященного Амвросия (позднее епископа Харьковского) для чтения канона на исход души, а 31 марта в 2 часа ночи его не стало.

«Дайте знать, — говорил, умирая, преосвященный, — чтобы при погребении моем речей не было, в них много похвал. А проповедь по мне скажите, она может иметь назидание, и вот текст для нее: «от Господа стопы человеку исправляются» () ».

На другой день в одиннадцать часов утра колокол Ивана Великого возвестил москвичам о кончине их святителя, а 5 апреля тело почившего было предано земле рядом с могилой митрополита Филарета в Троице-Сергиевой Лавре.

Не оставляет Господь Своих праведников и, предуготовляя им место в Царствии Небесном, заботится о их прославлении среди верных чад Своих под омофором земной Церкви. В марте 1974 года на заседании Святейшего Синода Православной Церкви в Америке был поднят вопрос о канонизации приснопамятного просветителя Аляски митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениами-нова). 8 мая того же года американские иерархи обратились к Матери-Церкви в Москву с просьбой изучить вопрос о возможной канонизации митрополита Иннокентия, если на то изволится Духу Святому и Священному Синоду Русской Православной Церкви.

Три года ушло на изучение бережно собранных в США и на родине святителя свидетельств о его жизни и равноапостольных трудах. А 23 сентября (6 октября по новому стилю) 1977 года Священный Синод Русской Православной Церкви, воздав славу и хвалу Господу, определил: приснопамятного митрополита Иннокентия, святителя Московского и апостола Америки и Сибири, причислить к лику святых, благодатию Божиею прославляемых, и совершать его память дважды в год — 31 марта, в день блаженной кончины, и 23 сентября — в день его прославления. 10 июня память святителя Иннокентия празднуется вместе со всеми Сибирскими святыми, прославленными в 1984 году.

Тропарь святителю Иннокентию, митрополиту Московскому, глас 1

Во вся страны полунощныя изыде вещание твое, / яко приемшия слово твое, / ихже боголепно научил еси, / неведущия Христа светом Евангелия просветил еси, / человеческия обычаи украсил еси, / Российская похвало, святителю отче наш Иннокентие, / моли Христа Бога // спастися душам нашим.

Ин тропарь святителю Иннокентию, митрополиту Московскому, глас 3

Первый учитель прежде темным языческим племенам, / первый возвеститель им пути спасительнаго, / апостольски потрудивыйся в просвещении Сибири и Америки, / святителю отче наш Иннокентие, / Владыку всех моли / мир вселенней даровати // и душам нашим велию милость.

Кондак святителю Иннокентию, митрополиту Московскому, глас 4

Истинный и неложный учитель был еси: / заповеданная бо Господом сам сотворив, / имже учил еси и наказал еси ко благочестию приходящая чада, / неверныя вразумлял еси познати веру истинную, / просвещая их святым Крещением. / Сего ради со апостолы радуешися, // приемля почесть благовестника Христова.

Квашнин Михаил

Краткая биография митрополита Иннокентия (Вениаминова)

«26 августа 1797 года (здесь и далее даты приводятся по старому стилю), в селе Ангинском, Иркутской епархии, у пономаря церкви святого Илии Пророка, Евсевия Попова родился сын Иван…» ,-будущий святитель Иннокентий. В августе 1803 года умирает его отец, воспитанием и образованием мальчика теперь занимается дядя сироты, дьякон Димитрий Попов. В девять с половиной лет Иван Попов поступает в Иркутскую семинарию. Во время обучения, в 1814 году Ивану дают новую фамилию - Вениаминов, в честь почившего епископа Иркутского Вениамина. В 1817 году И.Вениаминов вступает в брак с дочерью священника, Екатериной Ивановной. В этом же году, 13 мая его посвящают в дьяконы Градо-Иркутской Благовещенской церкви. Дьякон Иоанн заканчивает семинарию одним из первых студентов, после чего получает назначение на должность преподавателя первого класса приходского училища. 18 мая 1821 года его рукополагают во священника.

В начале 1823 года Иркутский архиерей получил указ Святейшего Синода, предписывающий послать священника на остров Уналашку, в колонии Российско-Американской Компании. Но желающих ехать в далекий край не нашлось. Поначалу ехать в Америку отказался и священник Иоанн Вениаминов, но затем он меняет свое решение: «Живо помню, как я мучился намерением, ожидая минуты объявить мое желание преосвященному… Я весь загорелся желанием ехать к этим людям» .

7 мая 1823 года отец Иоанн Вениаминов отправляется вместе со своей семьей в путь. На Уналашку они прибывают 29 июня 1824 года. Первым делом молодого священника, по прибытии на остров, было построение храма, в котором туземцы могли бы собираться для слушания слова Божия, совершения церковных таинств и общей молитвы. Также он занялся подробным изучением местных «языков и наречий островитян…чтобы истины веры Христовой передавать алеутам родными их звуками» .

Еще во время учебы в семинарии отец Иоанн Вениаминов тщательно ознакомился с различными ремеслами, особенно его привлекала механика. Теперь он свои знания и опыт передавал местным жителям. Когда люди были достаточно подготовлены, отец Иоанн Вениаминов непосредственно приступает к строительству, которое было через год завершено. Необходимо заметить, что будущий святитель не довольствовался просвещением лишь алеутов. В 1829 году он совершает миссионерское плавание на материковую Америку - в Нушегак.

Отец Иоанн много внимания уделял образованию туземцев. Особенно он заботился о детях, которых очень любил. Во время своего служения на Уналашкинском приходе отец Иоанн открыл «училище для мальчиков, которых он не только обучал лично, но и все учебники для них были составлены им самим» .

По свидетельству Ивана Барсукова: «Вечера отец Вениаминов преимущественно посвящал своим механическим занятиям, то есть деланию органов, или всецело отдавался своим детям, к которым он был очень нежен; и не только к своим, но и к посторонним был тем же. Так что его всегда можно было встретить окруженного своими и чужими детьми и рассказывающего им из Священной истории или из Евангелия, своим простым, ясным и доступным языком, или играющего с ними в мяч; и для этого он надевал на себя сюртук. Гулял с ними по горам, заставляя их собирать разные камушки, и как сам любитель и наблюдатель природы, рассказывал им из области естествознания. Он положительно не мог переносить, если его дети сидели праздными, и как только лишь это заметит, то тотчас находил им разные занятия…» .

Один из исследователей жизни святителя, Е.С. Шишигин, пишет: «В 1834 г. Отец Иоанн Вениаминов был переведен на остров Ситха в г. Ново-Архангельск - центр русских владений в Северной Америке…

За все это время миссионер занимался не только распространением православия. Он организовал училища, в которых обучались грамоте до 600 мальчиков, построил больницу и сиротский дом, боролся с распространявшимися среди местных жителей заразными болезнями, пьянством и полигамией. В результате фундаментального изучения быта, культуры, языков, обычаев аборигенов, климата, флоры и фауны Вениаминов оставил капитальные научные труды в области этнографии, географии и лингвистики, которые не потеряли своего значения и ныне» .

Для решения в Святейшем Синоде вопроса о расширении Северо-Американской миссии, священник Иоанн Вениаминов испрашивает у Иркутского архиерея отпуск и разрешение на поездку в Санкт-Петербург. Другой причиной его поездки являлось издание алеутских переводов Священных книг, столь необходимых в деле проповеди . Получив разрешение, отец Иоанн Вениаминов предварительно отправляет свою семью через Охотск в Иркутск, оставив при себе только малолетнюю дочь Феклу.

25 июня 1839 отец Иоанн Вениаминов прибывает в Санкт-Петербург . Осенью этого же года его возводят в сан протоиерея, а в начале следующего он «получает из Иркутска скорбное известие, что супруга его, 25 ноября 1839 года скончалась» .

29 ноября 1840 года, после устройства своих детей, отец Иоанн принимает монашеский постриг с именем Иннокентий . В тот же день Святейший Синод принимает решение об открытии отдельной епархии в Америке и Восточной Сибири . 15 декабря 1840 года последовало посвящение Иннокентия в епископа Камчатского Курильского и Алеутского , после чего он отбывает на место своего служения в Ново-Архангельск на остров Ситху . Епископ Иннокентий неоднократно совершает длительные миссионерские поездки по своей обширной епархии. Посещает Алеутские острова, Камчатку, Охотское побережье. 1 декабря 1845 года трудами святителя Иннокентия открывается Ситхинская семинария. 21 апреля 1850 года его возводят в сан архиепископа. А 26 июля 1852 года к Камчатской епархии присоединяют Якутскую область, при этом архиерейская кафедра и семинария переводятся в Якутск . 11 сентября 1853 года преосвященный Иннокентий пребывает в свою новую резиденцию . В 1854 году святитель Иннокентий совершает поездку на Амур через Аян. 11 февраля 1856 года он вновь предпринимает миссионерскую поездку по Амуру. После освобождения реки от льда сплавляется по ней до устья, при этом производит тщательные записи своих наблюдений. 1 декабря того же года преосвященный Иннокентий возвращается в Якутск . В 1857 году неутомимый проповедник совершает миссионерскую поездку по Якутии и Северной Америке. Летом этого же года он отъезжает в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде . Для лучшего управления епархией, по ходатайству архиепископа Иннокентия, Святейший Синод назначает ему в помощь двух викарных епископов: в Якутск и Ново-Архангельск. 11 января 1858 года это назначение утверждается соответствующим Законом Российской Империи: «О новом устройстве Камчатской епархии и о назначении епархиальной кафедре места там, где будет основано пребывание главного начальства Приморского края Восточной Сибири»: «…Викарию Якутскому именоваться епископом Якутским и подчинить сему викариатству округи: Якутский, Вилюйский, Олекминский, Верхоянский и Колымский, а викарию Ново-Архангельскому именоваться епископом Ново-Архангельским… Из сих викариатств на Ново-Архангельское обратить содержание, получаемое ныне Преосвященным Камчатским, которому до открытия викариатства в Якутске иметь главное пребывание в сем городе и временно пользоваться окладами, назначенными по новому штату для Якутского викария…» .

В начале 1858 года святитель Иннокентий посещает город Николаевск, а 9 мая того же года прибывает в Усть-Зейскую станицу вместе с Н.Н. Муравьевым-Амурским, где закладывает храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, при этом происходит переименование станицы в город Благовещенск .

В 1862 году архиепископ Иннокентий переезжает в город Благовещенск, куда по определению Святейшего Синода была перенесена Камчатская епархиальная кафедра . Отсюда Святитель Иннокентий по прежнему совершает длительные миссионерские поездки по своей обширной епархии.

В 1868 году архиепископа Иннокентия назначают митрополитом Московским . Не смотря на преклонный возраст, святитель Иннокентий активно трудится на новом поприще. Он создает денежный фонд для бедного духовенства и вдов священников, открывает богадельню, иконописное училище, старается о уврачевании старообрядческого раскола, учреждает Православное Миссионерское общество .

Понесенные святителем труды и лишения не могли не сказаться на его здоровье. 31 марта 1879 года митрополит Московский Иннокентий почил. Он был погребен в Свято-Духовском храме Троице-Сергиевой лавры.

6 октября 1977 года митрополит Московский Иннокентий, определением Священного синода Русской Православной Церкви, был причислен к лику святых .

Миссионерство и пастырская деятельность

О миссионерской деятельности митрополита Иннокентия ярко свидетельствуют его путевые журналы. Читая их понимаешь, что только человек искренне любящий людей, и искренно любящий Того, о Ком он призван был им проповедовать, мог решиться на нелегкое бремя миссионерства, на служение, исполненное не только многих трудностей, но и опасностей для жизни. Его любовь к своей пастве ярко проявляется в докладной записке Святейшему Синоду, прилагаемой к путевому журналу святителя за 1842-1843 годы: «В течение прошедшего 1842 года и в начале нынешнего я путешествовал по островам Алеутским, Камчатским и Охотской области для обозрения вверенной мне епархии…

Во время сих путешествий моих Господь благоволил мне видеть все церкви, все причты и почти всю паству мою, и в глубокой благодарности моей к Великому Пастыреначальнику (то есть Христу), свидетельствую пред Вашим Святейшеством, что все храмы и молитвенные дома находятся в приличном благолепии…паства благодатью Божией преуспевает в вере и благих делах… Словом сказать, храмы здешние - честь Русскому Правительству и русским, пастыри - похвала Церкви Российской, паства - утешение и радость пастырей и пастыреначальников…» .

Выдержки из путевых журналов повествуют нам об усердии, с каким митрополит Иннокентий исполнял свое служение, и о взаимной преданности святителя и его паствы: «Чтобы в управлении вверенной мне епархии действовать сколько возможно обстоятельнее, я непременно должен иметь сколько возможно верные сведения о состоянии всех церквей и причтов и о их нуждах и прочее, а потому я поставил себе непременной обязанностью обозреть всю епархию при самых первых случаях.

Обозреть же всю епархию, то есть и американские, и камчатские, и охотские церкви можно не иначе, как в течение целого года…

Несколько страниц можно бы занять описанием того, как встретили и повсюду встречали меня алеуты и как я встречал их здесь и в других местах; скажу кратко: они встречали меня как отца, которого они, как видно, очень помнят (не скажу более); а я как детей, как братьев, как искренних друзей, которых я люблю (похвалюсь) христианской чистой любовью.

Первое, чем я был особенно порадован и утешен, было то, что я своими глазами увидел, что переводы мои на алеутский язык не лежат в укладке, а читаются даже женщинами, из коих одна креолка удивляет всех своим ясным, вразумительным и толковым чтением» .

«Святитель Иннокентий много сделал для распространения православного христианства среди народов Якутии,- свидетельствует профессор Петров А.А., директор Института народов Севра РГПУ им. А.И.Герцена,- Эвенки, эвены, юкагиры, якуты стали принимать православную веру. Под его патронажем и при ближайшем содействии издается «Краткая грамматика якутского языка», составленная протоиереем Димитрием Хитровым (Москва, 1858 г.). В период деятельности святителя Иннокентия на Дальнем Востоке он посетил и описал в своих письмах, дневниках и трудах тунгуско-маньчжурские народы, а также корейцев… святитель Иннокентий, как выдающийся ученый и просветитель, внес существенный вклад в исследование палеоазиатских (алеуты, эскимосы, юкагиры, чукчи, коряки, ительмены), тунгусо-маньчжурских (эвенки, эвены, нанайцы, нивхи, ороки, орчи, удэгейцы) и тюркских (якуты) народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Росси. Деятельность просветителя в Русской Америке свидетельствует о том, что уже в первой половине XIX века лучшие представители Росси проявляли заботу о народах Севера, о приобщении их к общекультурной цивилизации, в том числе и через создание письменности на их родных языках» . Эту точку зрения подтверждает и мнение иеромонаха Никанора (Лепешева) : «… Четвертая черта проповеди Православия на Дальнем Востоке- стремление миссионеров нести в отдаленные края лучшие достижения европейской науки и культуры. Они стремились образовать свою паству не только духовно, но и душевно, интеллектуально. Одно должно было дополнять другое. Приобщение к древней христианской культуре должно было помочь людям лучше понять и само христианство.

Так, святитель Иннокентий на всех местах своего служения создавал школы, составлял учебники и сам занимался преподаванием церковных и светских дисциплин, а также ремесел…

Такой упор на образование также позволял перейти от формального численного увеличения крещенных инородцев к развитию уровня их религиозности. Для православной миссии школа стала заботой первой важности, ибо, по словам святителя Иннокентия, «школа есть преддверие церкви» .

Не оставляет святитель Иннокентий миссионерских трудов и после своего перевода в Москву. Большой город в духовном отношении оказался не меньшей пустыней, чем побережье дикой Америки. Для просвещения людей светом христианской веры митрополит Иннокентий начинает издание «Троицких листков». В одном из своих писем он замечает: «Господу угодно, что и здесь в центре России, в летах преклонных я не остался чуждым миссионерской деятельности, которой по воле Промысла Божия в отдаленных окраинах Отечества посвящена была вся моя жизнь с ранней молодости» . Как пишет архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн: «Святитель Иннокентий одним из первых понял, что для успешной миссионерской работы Русская Православная Церковь должна создать хорошо финансируемую централизованную миссионерскую структуру. Поэтому не случайно, что он внимательно изучал опыт английского миссионерского общества и не скрывал своего восхищения постановкой миссионерского дела в Англии, высказываясь об этом в своих письмах. Еще в 1848 году в письме к Министру Внутренних Дел А.С.Норову он писал: «О, если бы кому-либо из наших магнатов пришла мысль завести и у нас в России такое общество для распространения и утверждения христианства между дикими, подвластными России! И уже ли, в самом деле, у нас не найдется людей, готовых жертвовать на такой предмет?»

Замыслам святителя … суждено было сбыться в ноябре 1869 года, когда он учредил Православное Миссионерское общество…

С благословления Святейшего Синода святитель Иннокентий приспособил Московский заштатный Покровский монастырь для миссионерских целей. В нем находили покой и приют миссионеры, потерявшие на службе Церкви здоровье и силы. Монастырь был пристанищем для миссионеров, прибывавших в Москву по служебным делам. Здесь же были организованы переводческий, издательский отдел, архив миссионерских дел и библиотека. Миссионерское общество учреждало новые приходы, строило больницы, приюты для сирот, организовывало церковноприходские школы…

Согласно отчету за 1873 год, Русское Православное Миссионерское общество, за 5 лет своего существования, проделало громадную миссионерскую работу. Общество основало иностранные миссии в Монголии, Китае, Маньчжурии, Корее, Японии. Благодаря Миссионерскому обществу значительно улучшилось положение священников-миссионеров, и их трудами внутренняя миссия имела громадный успех среди российских инородцев».

Научные и общественные труды

Ревностно проходя служение пастыря-миссионера, святитель Иннокентий не ограничивался им одним, но старался сделать все возможное для пользы Церкви и отечества. Вот как об этом пишет известный исследователь жизни и трудов святителя И.П.Барсуков: «Все эти путешествия по островам очень много способствовали отцу Вениаминову, как в изучении местных языков, так и относительно наблюдательности к окружающей природе. Имея при себе записную книжку, он аккуратно, ежедневно, не смотря ни на какие препятствия, а их было достаточно, вносил туда для памяти, в возможной подробности, все собранные им сведения и, по возвращении из путешествий, разбирал и приобщал их к своим ученым исследованиям» .

Митрополит Иннокентий создает перевод Катехизиса и Евангелия от Матфея на алеутско-лисьевский язык, что с одной стороны позволяет туземцам «молиться Богу и знать Его учение на родном» наречии, а с другой открывает алеутский язык для русской лингвистической науки, создав на основе кириллицы алеутский алфавит . Исследователь деятельности митрополита Иннокентия дьякон Андрей Близнюк отмечает: «В 40-е годы XIX столетия о святителе Иннокентии (отце Иоанне Вениаминове) стало известно, как о ученом этнографе, в России и за рубежом (в 1830-1840-х годах печатается ряд научных статей и книг). Современные ученые ставят его книгу «Записки об островах Уналашкинского отдела» в разряд лучших монографий по этнографии, не потерявших большого научного значения до наших дней

Императорское Русское географическое общество и Российская Академия наук избрали святителя Иннокентия своим почетным членом» .

Известный историк и археолог, академик А.П.Окладников, приводит мнение одного из рецензентов трудов митрополита Иннокентия, - П.Н.Воейкова, о том, что святитель «…первый познакомил науку с новыми, дотоле совершенно неизвестными в лингвистике языками, первый грамматически осмотрел и изучил их… Заслуга неизмеримая в том и состоит, что он первый обратил внимание на изобилие языков в наших американских владениях… Основательный, беспристрастный и лишенный всякого гипотетического увлечения труд…» этот показал, «…что алеутский язык есть нечто совершенно отдельное от всех американских языков и стоит каким-то оазисом в родственной американской фамилии». Митрополит Иннокентий не ограничился одними фактами, но был «единственным ученым, занявшимся теориею этих языков» . Хотя сам ученый-митрополит имел о своем труде гораздо более скромное мнение: «Составить грамматику такого языка, каков алеутско-лисьевский, я считал почти бесполезным трудом, потому что она не нужна для алеутов, которые и без грамматики могут сообщать друг другу свои мысли, и которые, наверное, не в долгом времени, совсем оставят язык свой, ни для иностранцев. Но видя с каким рвением, с какой неутомимостью многие ученые стараются собирать всякого рода сведения, и как для них любопытна даже малейшая в таком роде находка, я решился составить если не полную грамматику, то, по крайней мере, изложить несколько правил грамматики алеутского языка, в том предположении, что они будут пригодны кому-нибудь для некоторого соображения о происхождении сего языка и для исторических загадок... Не может быть, чтобы алеутский язык или ныне, или когда-нибудь не имел сродного себе языка и такого, который бы не был с ним сходен в названиях, или, по крайней мере, не показывал следов его происхождения: но до сих пор еще не известно наверное, от какого древнего языка происходит сей язык, совершенно отличный от живущих подле народов. Но этого нельзя решить по недостатку и даже, можно сказать, за неимением сведений об алеутском языке. Все наши сведения о нем ограничиваются только краткими словарями» .

П.Н.Воейков также отмечает: «Не заслуживает ли отец Вениаминов полнейшей признательности за то, что он посмотрел на изучение американских языков именно с подобной точки зрения? Грамматика, составленная отцом Вениаминовым, дает понятия о самом богатстве и самой конструкции языка. К ней приложен перевод алеутских песен, сделанных ситхинским толмачем Семеном Пеньковым, и дающий понятия о скудной поэзии этих дикарей. Этот труд отца Вениаминова по алеутскому языку открыл ученым новое поле для исследования языков. Так, знаменитый знаток китайского языка Шотт, воспользовавшись грамматикой отца Вениаминова, стал с помощью ее сравнивать лисьевский (алеутский) язык с азиатским и достиг, благодаря ей, желаемого успеха» . По мнению академика А.П.Окладникова: «Значение труда Вениаминова заключалось не только в том, что он помогал ученым выйти за круг привычных представлений, основанных на изучении норм и законов европейских языков, но и в том, что этот труд открывал дверь в непознанный огромный мир языков американского, и не только американского, континента. Данью уважения к трудам Вениаминова по алеутскому языку уже в наше время явились изданные в США в 1944 г. «Элементы алеутской грамматики». Элементы эти, говорится в книге, основаны на «Опыте грамматики алеутско-лисьевского языка» Ивана Вениаминова» .

Приведем примеры из другого труда святителя Иннокентия- «Записки об островах уналашкинского отдела» (о котором подробнее скажем ниже) касательно алеутского наречия: «Язык, коим говорят лисьевские алеуты, совершенно отличается от всех языков, употребляемых окружающими народами, и, кажется, еще до сих пор не решено, от какого именно языка он происходит. Но если, как утверждает господин Шамиссо, кадьякский язык есть язык гренландский, то и алеутский язык, имеющий одинаковое образование или конструкцию с кадьякским, должно причислить к языкам гренландского корня» .

«Затем,- как повествует жизнеописатель святителя Иннокентия, Иван Барсуков,- неутомимый миссионер изучал в продолжение десяти лет климат, население, произведения Уналашкинского отдела и из своих научных наблюдений составил в высшей степени интересные и подробные «Записки об островах уналашкинского отдела» .

«Домик отца Вениаминова стоял на берегу небольшой речки Уналашки, над которой он делал наблюдения, то есть следил над убылью и прибылью воды… Наблюдения над водою шли у него безостановочно и даже не прекращались во время его частых отлучек на острова, потому что дети обязаны были ежедневно следить и записывать в особую тетрадку о повышении и понижении воды, а он, по возвращении, всегда проверял эту тетрадку» . Также святитель Иннокентий составил восемьдесят таблиц метеорологических данных за шесть лет .

Исследователь Русской Америки, С.Г.Федорова, так характеризует труд митрополита Иннокентия: «Работа И.Е.Вениаминова… - это всестороннее серьезное исследование, содержащее бесценный материал по истории, этнографии, лингвистике, минералогии, флоре и фауне Алеутских островов, а также архипелага Александра. И.Е.Вениаминов, приложивший много труда для распространения русской культуры среди аборигенов Алеутских островов и Аляски, отметил существенные сдвиги в материальной и духовной культуре алеутов и тлинкитов, вызванные русским влиянием. Им собраны важные опросные данные о времени возникновения первого русского постоянного поселения на Уналашке, приведены статистические сведения о русском, креольском и аборигенном населении Русской Америки».

А вот какую характеристику «Запискам» приводит известный этнограф С.А.Токарев: «В первом томе автор дает подробное описание самих островов, их природных условий и общие сведения о жителях; во втором - обстоятельную этнографическую монографию об алеутах Лисьевских островов; в третьем, дополнительном,- более краткое описание атхинских алеутов и тлинкитов.

Этот труд стоит совершенно особняком не только в ряду сочинений того времени о Русской Америке,- он занимает почетное место в мировой этнографической литературе…

Главное достоинство труда - это чисто исследовательский, научный стиль его. Перед нами отнюдь не куча сырого фактического материала, хотя сам автор из чрезмерной скромности писал в предисловии что его «записки» - «суть ничто иное или не более, как материал или материалы, разложенные по сортам почти без всякой обделки» . Напротив, все излагаемые факты осмыслены, взвешены, освещены общей концепцией» .

Для иллюстрации научности подхода святителя к анализу как личных наблюдений, так и свидетельств других людей приведем выдержки из «Записок»:

«Землетрясения здесь бывают довольно часто, так, что не менее трех раз в год; но не очень сильны, и особенно в последнее время, то есть с 1825 года, или со времени разрыва Унимакского хребта. А до того землетрясения были чаще и сильнее. И потому, кажется, можно взять за правило: чем сильнее здесь горят вулканы, тем слабее и реже бывают землетрясения …

Чрезвычайно сильных землетрясений (за исключением одного на островах Прибылова) … давно уже не бывало; но в одной виденной мною записке сказано, что «в 1788 году 11 июля … на Унге было столь сильное землетрясение, что на ногах нельзя было стоять, и многие горы рассыпались, и после сего случая несколько времени было ужасное наводнение». Примечательно, что таковые ужасные землетрясения … были на островах, далеко отстоящих от вулканов» .

Митрополит Иннокентий задается вопросом: «Но когда и давно ли были такие страшные перевороты?», он считает, что «это остается на догадку ученых», однако, не дожидаясь мнения официальной науки, тут же на него отвечает: «Судя же по нетолстому пласту земли, состоящей из сгнивших растений, покрывающему здешние острова (если только можно судить по этому), и по некоторым местам или еще совсем голым, или уже мало-помалу начинающим одеваться травою, можно думать, что: 1) вулканические перевороты здесь были не вдруг в одно и тоже время, но в разные времена; 2) самый первый переворот был не в слишком глубокой древности и, может быть, не более как за 5-10 столетий, но без сомнения прежде, нежели острова сии сделались обитаемы или, по крайней мере, до прихода нынешних жителей; 3) самый последний переворот из числа великих был не очень давно и уже тогда, как острова здешние были заселены, потому что у алеутов есть предание, или сказка, о борьбе и сражении некоторых вулканов, где Макушинская сопка осталась победительницею… Сверх того, между ними есть и другие такого рода предания… Все таковые рассказы хотя и интересны, но не совсем удовлетворительны. С достоверностью же и довольною подробностью можно сказать о весьма немногих явлениях и очень недавних» .

Также святитель Иннокентий рассуждал и о происхождении алеутов: «Всегда ли здешние острова были обитаемы? И кто были первые обитатели: нынешние ли алеуты или какой другой народ?

С первого взгляда на Уналашкинские острова - бедные лесом и земными произведениями - можно видеть, что нынешние алеуты суть первые обитатели их; и должно думать, что они и поселились здесь не слишком давно, потому что предания алеутов о переворотах здешних островов касаются весьма немногих мест - тогда как, так сказать, на каждом шагу видны явные признаки страшных переворотов, повсеместных и довольно свежих; и также потому, что видимые ныне признаки древних селений не слишком еще изглажены временем… Итак, без сомнения можно заключить, что острова здешние сделались обитаемы не слишком давно, и что нынешние алеуты суть первые, которые поселились на сих островах». И тут же, в примечании, митрополит Иннокентий указывает способ, с помощью которого наука могла бы определить датировку заселения: «Я думаю, с большой вероятностью мог бы сделать заключение о времени заселения здешних островов тот, кто из среднего количества чернозема мог приблизительно сказать о времени, которое нужно для того, чтобы составиться такому количеству оного. И надобно сказать, что в последнее время тучные и высокие травы весьма много дают оного; но при всем том чернозема не слишком много» . Следующий вопрос, который пытается разрешить святитель - происхождение алеутов: «Предание алеутов, прежними стариками воспеваемое в одной старинной песне, говорит что здешние алеуты пришли от запада с большой земли… они оттуда перешли на здешние острова и потом, мало-помалу распространяясь к востоку, наконец достигли нынешней Аляксы (то есть Аляски) и далее» . Однако пытливый ум святителя Иннокентия не останавливается на одном устном свидетельстве алеутов о «большой земле», но и доказывает их азиатское происхождение, и предполагает возможные причины такой миграции . Исследователь Русской Америки А.И.Алексеев свидетельствует о верности этого предположения: «Исключительно важное значение имеет высказывание Вениаминова о том, что жители Северо-Западной Америки появились из Азии… Это мнение доминирует и в современной науке, разделяется учеными Евразии и Америки»

Святитель Иннокентий старался о расширении переводческой деятельности в России.«На его средства существовала переводческая комиссия при Братстве Святителя Гурия в Казани. С 1875 по 1882 год переводческая комиссия для употребления среди инородцев издала 72 книги, из которых на русском языке- 2, на татарском- 20, на чувашском- 12, на алтайском- 6, на бурятском- 6, на тунгусском- 2, на якутском- 1, на гольдском-1, на вотятском-8, на мордовском- 6, на восточно-черемисском- 4, на остяцко-самоедском- 4 » .

Будучи на острове Ситха, где митрополит Иннокентий проповедывал колошам, он описывает их внешний вид, нрав, способности, их изделия, а также предполагает их возможное происхождение . Составляет «Замечания о колошском и кадьякском языках и отчасти о прочих наречиях в Российско-Американских владениях, с присовокуплением Российского словаря», изданные Российской Академией Наук в 1841 году .

Святитель Иннокентий занимался не только отвлеченными научными исследованиями. Его наблюдения имели немалое значение для сохранения популяции некоторых видов морских животных и для получения экономической пользы от их промысла. Вот как об этом пишет И.Барсуков: «В промышленном же отношении, отец Вениаминов также оказал великую услугу. Изучив тщательно фауну островов Восточного океана и, вместе с тем, подробно ознакомившись с образом жизни ценных зверей и способами охоты за ними, он на основании … основательного исследования предложил главному правлению Российско-Американской Компании наиболее разумные способы охоты за зверями. И такими указаниями не только предотвратил заметно возрастающее год от года уменьшение количества зверей, но и помог быстрому размножению последних, что сохранило и умножило на несколько сот тысяч доходы компании, от промыслов морского зверя, как единогласно утверждают ближайшие его современники.

Один из этих современников, адмирал В.С.Завойко, бывший в то время начальником Охотской фактории Российско-Американской Компании и лично знавший отца Вениаминова, о наблюдении его за котиками сообщает следующее: «…отец Вениаминов, как человек с острым разумом и быстрым практическим соображением, и как наблюдатель окружающей его природы, ясными своими выводами из своих наблюдений за жизнью земноводных животных, морских котиков, доставил Компании на несколько сот тысяч пользы; и поныне, казна ежегодно получает громадный доход, а ежели будут строго держаться правил, выведенных отцом Вениаминовым, то доход казны должен увеличиться и достигнуть миллиона» .

Другой современник святителя Иннокентия, креол А.Ф.Кашеваров пишет: «…отец Иоанн Вениаминов, часто посещая, для исправления церковных треб, острова Прибылова, как принадлежащие к приходу Уналашкинской церкви, проживал там по несколько дней и, следовательно, мог сам делать наблюдения за котиками; составил интересную таблицу вероятной возможности размножения котиков, если промышленники, при ежегодном промысле этого зверя будут ограничиваться показанными в таблице его количествами, постепенного возможного увеличения добычи зверя, от определенного им минимума, в течение данного в таблице той периода времени до размножения зверя...блистательный успех оправдал глубокое соображение высокопочтенного автора таблицы» .

Святитель Иннокентий многое сделал для пользы государства и как общественный деятель. В частности известно, что он имел близкую дружбу с генерал-губернатором Восточной Сибири Николаем Николаевичем Муравьевым-Амурским и всемерно помогал ему в решении важных государственных вопросов, например, в решении вопроса о возвращении России ее территорий, отторгнутых в 1689 году по Нерчинскому договору между Российским государством и маньчжурской Цинской империей. Святитель Иннокентий в 1856 году участвовал в третьем сплаве по Амуру, во время которого провел исследование реки и побережья на предмет пригодности для судоходства и устройства крестьянских поселений. 29 мая 1856 года святитель Иннокентий прибыл в китайский город Айгун, где встречался с начальником провинции - китайским амбанем и другими китайскими чиновниками .

Как уже говорилось выше, свои исследования митрополит Иннокентий отразил в подробной записке «Нечто об Амуре» . Приведем выдержки из нее: «Река Амур - одна из огромнейших рек не только в России, но даже в целом мире … по воле Провидения оставалась в забытьи … теперь, когда по ней сплыли два огромнейших рейса, а ныне еще третий, она возбудила внимание многих, а с тем вместе разные толки о ней. Так, например, одни говорят: зачем занимать Амур, когда у нас без того много мест, еще незаселенных; другие называют ее неудобной к судоходству … иные, Напротив…желая выхвалить Амур, превозносили его до чрезвычайности, увеличивая все до крайности. Прошедшая война доставила случай и мне сплыть по Амуру и кое-что заметить, слышать и видеть. И с моей стороны было бы даже недобросовестно не высказать моих замечаний и мнений касательно Амура… Прежде всего следует указать на цель занятия Амура, Конечно, главная цель есть одна, то есть приобрести во владение наше такую огромную реку и тем яснее определить границу нашу с Китаем. Но цель эта совмещает в себе множество разных целей: частных и общих, отдаленных и ближайших…

Главнейшая и важнейшая из отдаленных целей занятия левого берега реки Амура…есть та, чтобы…приготовить несколько мест для заселения русских, когда для них тесно будет в России …

Места по Амуру … представляются удобными для поселения, а между тем, самая река представляет большое и важное удобство для сообщений Сибири с океаном…

Из ближайших целей занятия Амура есть снабжение Камчатки и других приморских и заморских наших мест хлебом и другими сибирскими и отчасти русскими произведениями…

Когда обозначена цель занятия Амура, тогда сами собой рождаются многие вопросы, например:

а) Удобен ли Амур для судоходства?

б) Удобны ли берега его для заселений?

в) Где первоначально сделать заселения?

г) Кем заселить и заселять, и какими способами? И прочее…» .

Также святитель Иннокентий был одним из инициаторов и непосредственных участников основания города Благовещенска. И.Барсуков пишет об этом в своей книге «Граф Николай Николаевич Муравьев-Амурский» следующее: «Н.Н.Муравьев вскоре по приезде своем в Усть-Зейский пост, а именно 21 мая, донес Государю императору о заключении договора с китайцами, и в тот же день заложен был архиепископом Иннокентием храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, одновременно с этим Усть-зейский пост переименован был Муравьевым в город «Благовещенск», в память того, что один из самых деятельных его споспешников, преосвященный архиепископ Иннокентий Камчатский, первоначально, в сане священника, служил в Иркутске при Благовещенской церкви. После заложения храма, по желанию Н.Н.Муравьева, было совершено преосвященным Иннокентием благодарственное молебствие о радостном и великом событии…» .

Конечно, нами отражена лишь малая толика научных, переводческих, общественных трудов святителя Иннокентия, но и этого достаточно, чтобы показать насколько незаурядна была его личность. Естественно, вся научная и общественная деятельность митрополита Иннокентия не была самоцелью его жизни, а являлась лишь средством служения людям, лишь внешним выражением его деятельной любви.

И завершить мне хотелось бы высказыванием известного русского писателя Ивана Александровича Гончарова. По его словам, Преосвященный Иннокентий- «…крупная выдающаяся личность. О нем писали и пишут много, и много будут писать,- и чем дальше населяется, оживляется и гуманизируется Сибирь, тем выше и яснее станет эта апостольская фигура» . Действительно, исследование жизни и различных видов деятельности митрополита Иннокентия открывает нам уникальность его личности. Пример жизни такого человека увлекает, призывает следовать ему. Мы видим как самоотверженно святитель Иннокентий трудился на поприще служения Церкви и Отечеству, как часто труды эти требовали не только полной самоотдачи, но и подвергали опасности его жизнь. Он многое успел и в научных исследованиях, и в общественной деятельности, и в деле образования, но главным его делом, главным его приобретением были человеческие души, приведенные ко Христу. Причиной же всех этих неутомимых трудов, как мы видели, являлась искренняя любовь к Богу и к людям, любовь, которая побеждает все.

Библиография

1. Алексеев И.А. Судьба Русской Америки.-Магадан: Магаданское книжное издательство, 1975.-327 с.-ил.,карт.
2. Барсуков И.П. Граф Николай Николаевич Муравьев-Амурский.-М.: Синодальная типография,1891; Хабаровск: Приамурское географическое общество,1999Р.-704 с.
3. Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников.- М.: Синод. тип.,1883.-769,14,XIV c.
4. Вениаминов И. Алеутский букварь.-М.,1836.
5. Витер И.В. Православная Церковь на Камчатке в XIX веке // Материалы Научно-богословской конференции «300 лет Православия на Камчатке: миссия Церкви в прошлом и настоящем ». Москва, 12 апреля 2005 г.-М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.- 237 с.
6. Громов Прокопий протоиерей. Историко-статистическое описание камчатских церквей. Слова и речи.-СПб.,1857; Петропавловск-Камчатский,2000Р.-263 с.
7. Жития Сибирских Святых / Под общ. ред. Преосвященного Сергия, епископа Новосибирского и Бердского.-Новосиб., предприятие православного книгоиздания «Новониколаевск»,1999.-288 с.
8. Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки./ Сост. магистр богословия протоиерей Борис Пивоваров.- Новосиб.: Православная гимназия во имя преподобного Сергия Радонежского,1997.- 367 с.
9. На службе Богу и якутскому народу: Материалы православных конференций./ Сост. Юрганова И.И.-Якутск: Издательство Якутской епархии «Якутский благовестник»,2006.-224 с.
10. Научно-богословские труды по проблемам православной миссии.-Белгород.: Издательство Миссионерского отдела Московского патриархата,1999.-337 с.
11. Окладников А.П. От Анги до Уналашки: удивительная судьба Ивана Попова. //Вопросы истории. 1976. № 6.
12. Письма И.Вениаминова К.Т.Хлебникову. 21 декабря 1824 года // Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М.,1994
13. Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края.-Хабаровск. Частная коллекция,2001.-400 с., ил.
14. Романова Н.В., Лазарева Н.Ю. Путешествия и подвиги святителя Иннокентия митрополита Московского, апостола Америки и Сибири.-М.: Свято-Данилов монастырь: Издательство «Даниловский благовестник»; издательство «Правило веры»,1999.-160 с.,ил.
15. Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, апостол народов Сибири и Америки: Библиографический справочник./ Сост. Протоиерей Б.И. Пивоваров, О.А.Павлова.- Новосиб.: Православная гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского, 1997.-139 с.
16. Токарев С.А. История русской этнографии (Дооктябрьский период).-М.: Наука,1966.-456 с.
17. Федорова С.Г. Русское население Аляски и Калифорнии. Конец XVIII века-1876 г.-М.: Наука,1971.-276 с.
18. Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научно- практической конференции. Хабаровск, 19-21 сентября 2006 г., Хабаровская духовная семинария, Хабаровск, 2006.-219 с.

Примечания

Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников.- М.,1883.-С.1-2.

Письма И.Вениаминова К.Т.Хлебникову. 21 декабря 1824 года. // Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев.-М.,1994,-С.157. Цит. по: Витер И.В. Православная Церковь на Камчатке в XIX веке. // Материалы Научно-богословской конференции «300 лет Православия на Камчатке: миссия Церкви в прошлом и настоящем ». Москва, 12 апреля 2005 г.-М., 2005.-С156.

Барсуков И.П. Указ. соч.-С.30-31.

Там же.-С.50.

Барсуков И.П. Указ. соч.-С.48.

Шишигин Е.С. Митрополит Иннокентий (Вениаминов) и его место в истории народов Аляски, Сибири и Дальнего Востока. // Сборник.-На службе Богу и якутскому народу: Материалы православных конференций.-Якутск, 2006.-С.134.

См.: Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки./ Сост. Магистр богословия протоиерей Борис Пивоваров.- Новосиб.,1997.-С.26.

См.: Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, апостол народов Сибири и Америки: Библиографический справочник./ Сост. протоиерей Б.И. Пивоваров, О.А.Павлова.-Новосиб.,1997.-С.87.

Барсуков И.П. Указ. соч.-С.111.

См.: Там же.-С.121.

Вот, что говорится об этом в Синодском по Высочайшему повелению Законе Российской Империи: «Об учреждении особой епархии из церквей в Российско-Американских поселениях и в других соседственных с ними областях находящихся». Ст. 14073 от 21 декабря 1840 года: «определением Синода 29 ноября, удостоверенным ныне Высочайшего утверждения, положено: «…Учредить епископскую кафедру Российско-Американских церквей и кафедре сей подчинить Камчатские и Охотские церкви, отчислив оные от епархии Иркутской… Епископу иметь пребывание в Ново-Архангельске…»

(Вениаминов Иван Евсеевич; 26.08.1797, с. Анга Верхоленского у. Иркутской губ.- 31.03.1879, Москва), свт. (пам. 31 марта, 23 сент., 10 июня - в Соборе Сибирских святых, 5 окт.- в Соборе Московских святителей, в Соборе Санкт-Петербургских святых и в Соборе Радонежских святых), митр. Московский и Коломенский, миссионер. Род. в семье пономаря церкви с. Анга Евсевия Попова. В 6-летнем возрасте лишился отца и был отдан на воспитание дяде, диак. Димитрию Попову. В 1806 г. переехал в Иркутск и через год поступил в семинарию, где учился до 1818 г. и был одним из лучших учеников. В 1814 г. ректор архим. Павел (Некрасов) присвоил юноше новую фамилию - Вениаминов в память о недавно скончавшемся Иркутском еп. Вениамине (Багрянском) . В 1817 г. Иван женился на дочери священника Е. И. Шариной. В семье было 7 детей, один из которых стал впосл. протоиереем (см. Г. И. Вениаминов). 13 мая 1817 г. рукоположен во диакона для служения в Благовещенской ц. Иркутска, 18 мая 1821 г.- во иерея к той же церкви. В 1818 г. назначен учителем 1-го класса церковноприходской школы, снискал расположение прихожан.

1997 год был объявлен годом И. в Православной Церкви в Америке, а также в шт. Аляска, юбилей отмечался под эгидой ЮНЕСКО. В отреставрированной на деньги Правительства США ц. арх. Михаила в Ситке (Новоархангельске) создан историко-культурный заповедник - Дом рус. епископа, в честь И. названа вершина Алеутского хребта на Аляске (2507 м) - вулкан Вениаминова.

Арх.: АВП РИ. Ф. 340. Оп. 874; РНБ ОР. Ф. 314; РГБ ОР. Ф. 149. К. 2. Д. 3, 5, 6; К. 4. Д. 25, 47; К. 8. Д. 2; К. 9. Д. 1; ОПИ ГИМ. Ф. 194. Д. 2-5; ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 526. Д. 919; Оп. 744. Д. 22, 1368, 1406, 1408, 1457, 1458; Оп. 746. Д. 1159, 1169; Ф. 229. Оп. 2. Д. 1232, 1245; Оп. 3. Д. 4, 18, 28, 113; РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 1487, 1512, 1515; Ф. 797. Оп. 39. Отд. 1. Ст. 2. Д. 63; РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 23483, 23486, 23489, 23491, 23505, 23517; Ф. 1207. Оп. 1. Д. 36, 1148; Univ. of Alaska, Fairbanks, USA. Alaska Native Language Center Archive. Aleut Language Collection. AL825V1825-1896, CE840V1840, EYV1830.

Соч.: Алеутский букварь. М., 1836; Мифологические предания и суеверия колошей, обитающих на сев.-зап. берегу Америки // Сын Отечества. 1839. Т. 11. Отд. 3. С. 40-82; Население рус. владений в Америке и разделение его // ЖМВД. 1839. Ч. 34. № 12. Смесь. С. 86-89; Способности и браки алеутов // Там же. 1840. Ч. 36. № 5. Смесь. С. 57-66; Евангелие от Матфея: На алеутско-лисьевском и рус. языках. М., 1840; Зап. об об-вах Уналашкинского отдела. СПб., 1840. 3 ч.; Указание пути в Царствие Небесное. М., 1840; Замечания о колошенском и кадьякском языках и отчасти о прочих российско-амер., с присовокуплением российско-колошенского словаря. СПб., 1846; Опыт грамматики алеутско-лисьевского яз. СПб., 1846; Слово при вступлении в управление Московской паствой 26.05.1868 г. // ПО. 1868. № 5. С. 153-154; Творения М., 1886-1888. 3 т.; Письма Иннокентия, митр. Московского и Коломенского. М., 1897-1901. 3 т.; Административные док-ты и письма Высокопреосв. Иннокентия, архиеп. Камчатского, по управлению Камчатской епархией и местными духовно-учебными заведениями за 1846-1868 гг. / Сост.: В. Крылов. Каз., 1908; Путевые журналы... за 1850-1851, 1861, 1862, 1863, 1864, 1865, 1867 гг. // Крылов В., публ. Мат-лы для истории Камчатских церквей. Каз., 1909. С. 1-84 (2-я паг.); Journals of the Priest Ioann Veniaminov in Alaska, 1823 to 1836. Fairbanks, 1993; Письмо И. Вениаминова К. Т. Хлебникову: 21 дек. 1824 г. // Рус. Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и др. очевидцев. М., 1994. С. 151-189; Путевой журнал... 1827 г. // Курьер Петровской Кунсткамеры. СПб., 1995. Вып. 2/3. С. 327-335; Избранные труды свт. Иннокентия, митр. Московского, апостола Сибири и Америки. М.; Новосиб., 1997; Письмо свт. Иннокентия (Вениаминова) министру народного просвещения Российской империи А. С. Норову // ЖМП. 1999. № 9. С. 76-77; Матханова Н. П. Письма св. Иннокентия (Вениаминова) к М. С. Корсакову: 1851-1879 гг. // Общественное сознание и лит-ра XVI-XX вв.: Сб. науч. тр. Новосиб., 2001. С. 246-274; Быть полезным Отечеству: Сб. писем. М., 2009.

Лит.: Громов П., прот. Черты для будущей биогр. Иннокентия, архиеп. Камчатского // Киевские ЕВ. 1862. № 13. С. 454-460; он же. Припоминания современника о Высокопреосв. Иннокентии, митр. Московском // Иркутские ЕВ. 1879. № 23. С. 247-256; № 24. С. 259-269; № 25. С. 276-282; № 26. С. 283-288; № 27. С. 293-303; № 28. С. 308-316; № 29. С. 317-326; № 30. С. 329-338; № 31. С. 339-349; Hale C. R. Innocent of Moscow: The Apostle of Kamchatka and Alaska // American Church Review. 1877. Vol. 29. P. 402-419; Амвросий (Ключарёв), еп. Новопреставленный Иннокентий, митр. Московский // ДЧ. 1879. Ч. 2. Кн. 5. С. 77-84; Виноградов А., прот. Восп. о Высокопреосв. Иннокентии, митр. Московском // Иркутские ЕВ. 1879. № 39. С. 441-457; Высокопреосв. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский: Биогр. очерк // Миссионер. 1879. № 18. С. 137-143; Голубинский Д. Ф. Памяти Московского митр. Иннокентия // ДЧ. 1880. Ч. 2. Кн. 5. С. 96-109; Барсуков И. П. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М., 1883; Тур Е. Очерк жизни и деяний Иннокентия, митр. Московского. М., 1884; И[ером.] Х[аралампий]. Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия, митр. Московского. М., 1886; Сысоева Е. А. Жизнь и подвиги Иннокентия, проповедника Евангелия на Алеутских о-вах. СПб., 1887; Сугорский И. Митр. Иннокентий на Крайнем Востоке // РВ. 1888. Т. 199. № 11. С. 164-191; Фиалкин В. Московский период миссионерской деятельности высокопреосв. Иннокентия (Вениаминова) // Странник. 1891. № 4. С. 659-675; № 5. С. 83-100; он же. Свт. Иннокентий, митр. Московский, и его миссионерская деятельность // ЖМП. 1979. № 3. С. 70-75; № 4. С. 73-77; № 5. С. 73-77; № 6. С. 68-77; Комаров Н. П. Труды и заслуги покойного митр. Московского Иннокентия для правосл. рус. миссионерства // Правосл. благовестник. 1895. № 2. С. 81-88; № 3. С. 137-148; № 4. С. 189-200; Корсунский И. Н. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский // ВиР. 1897. Т. 1. Ч. 2. С. 205-224; 1898. Т. 1. Ч. 1. С. 1-26, 147-172, 303-338, 427-439, 546-565; ЖПодв. Март. С. 346-355; Муравьёв А. Н. Из записки... о Преосв. Иннокентии, архиеп. Камчатском. Пг., 1915; Иохельсон В. И. Алеутский яз. в освещении грамматики И. Е. Вениаминова // ИАН. Сер. 6. 1919. Т. 13. № 2. С. 133-154; № 4/7. С. 287-315; Степанова М. В. И. Вениаминов как этнограф // Тр. Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. Н. с. 1947. Т. 2. С. 294-314; Алексеев В. Высокопреосв. Иннокентий, митр. Московский // ЖМП. 1949. № 7. С. 36-44; Федорова С. Г. Рус. население Аляски и Калифорнии: Кон. XVIII в.- 1867 г. М., 1971; Евлогий (Смирнов), архим. Жизнь и апостольские труды митр. Иннокентия (Вениаминова) // ЖМП. 1975. № 3. С. 58-65; Окладников А. П. От Анги до Уналашки: Удивительная судьба И. Попова // ВИ. 1976. № 6. С. 121-129; он же. Иннокентий Вениаминов // Первопроходцы. М., 1983. С. 130-161. (ЖЗЛ); Причисление к лику святых апостола Сев. Америки и Сибири митр. Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) // ЖМП. 1977. № 12. С. 3; Деяние Свящ. Синода 6 окт. 1977 г. // Там же. 1978. № 1. С. 2-9; Garrett P. D. St. Innocent, Apostle to America. Crestwood (N. Y.), 1979; Скурат К. Е. Свт. Иннокентий, митр. Московский, в последние годы своей жизни // ЖМП. 1981. № 9. С. 68-70; Гончаров И. А. Фрегат «Паллада». Л., 1986; Аржанухин В. В. Первые рус. правосл. школы в Америке // Архив РИ. 1993. Вып. 3. С. 242-250; Пакулак Д. Жизнь и деятельность Иннокентия, митр. Московского. Тюмень, 1994; Апостол нашего времени: Жизнь и апостольские труды митр. Иннокентия (Вениаминова): [Сб.] М., 1996; Беляев С. А. «В память вечную будет праведник...»: (Обретение мощей свт. Московского Филарета, свт. Московского Иннокентия и архим. Антония) // ЖМП. 1996. № 12. С. 57-67; Широков С., свящ. Свт. Московский Иннокентий, апостол Сибири и Америки // Там же. № 6. С. 28-38; Августин (Никитин), архим. Деятельность РПЦ в Сев. Америке: (К 200-летию свт. Иннокентия) // МисОб. 1997. № 8(22). С. 11-17; № 9(23). С. 9-15; Алексий II, Патр. Московский. Обращение (в связи с открытием юбилейного года свт. Иннокентия) // ЖМП. 1997. № 2. С. 38-39; Курляндский И. А. Свт. Иннокентий (Вениаминов) как церк.-обществ. мыслитель: (Новые док-ты о свт. Иннокентии (Вениаминове)) // МисОб. 1997. № 8(22). С. 6-10; он же. К 200-летию со дня рождения свт. Иннокентия (1797-1879) // Амер. ежег. М., 1997. С. 217-226; он же. Иннокентий (Вениаминов) - митр. Московский и Коломенский. М., 2002; он же. Митр. Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов) и его отношение к вопросам церк. реформ 1860-1870-х гг. // Личность в Церкви и обществе: Мат-лы междунар. науч.-богосл. конф. М., 2003. С. 257-289; Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский... апостол народов Сибири и Америки: Библиогр. справ. / Сост.: прот. Б. Пивоваров, О. А. Павлова. Новосиб., 1997; A Good and Faithful Servant: The Year of Saint Innocent: An Exhibit Commemorating the Bicentennial of the Birth of Ioann Veniaminov / Ed. L. Black. Fairbanks, 1997; Близнюк А., диак. Этнографические и геогр. наблюдения в миссионерских поездках свт. Иннокентия (Вениаминова) // Научно-богосл. труды по проблемам правосл. миссии. Белгород, 1999. С. 192-196; Поздеева И. В. Свт. Иннокентий - организатор и руководитель перевода и издания книг на якут. яз. // Там же. С. 15-20; Романова Н. В., Лазарева Н. Ю. Путешествия и подвиги свт. Иннокентия, митр. Московского, апостола Америки и Сибири. М., 1999; Шишигин Е. С. Митр. Иннокентий (Вениаминов) и его место в истории народов Аляски, Сибири и Дальн. Востока // На службе Богу и якут. народу: Мат-лы правосл. конференций. Якутск, 2006. С. 519-525; Анисов Л. М. Просветитель Сибири и Америки: Жизнеописание свт. Иннокентия, митр. Московского и Коломенского. М., 2007; Климент (Капалин), митр. Русская Правосл. Церковь на Аляске до 1917 г. М., 2009. С. 98-218.

Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский и Коломенский. Литография. 70-е гг. XIX в. (ЦАК МДА)
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский и Коломенский. Литография. 70-е гг. XIX в. (ЦАК МДА)

Сохранились неск. фотографий, живописных портретов, ряд гравюр и литографий с изображением И., относящихся в основном к последнему периоду его жизни. Исключение в этом ряду - небольшой по размеру и камерный по характеру портрет И. 40-х гг. XIX в. (НКПИКЗ; в 1878 передан в ЦАМ КДА в составе собрания А. Н. Муравьёва), где он изображен сравнительно молодым, в бытность епископом Камчатским (существует эстамп аналогичного извода). Святитель представлен по пояс, в кресле, в небольшом повороте влево, в черном клобуке и рясе, на груди панагия с Казанским образом Божией Матери. У него небольшая борода и спадающие на плечи темные волосы, взгляд устремлен вверх, в левой руке с четками на запястье развернутый свиток с текстом: «Оудивилъ Г[оспо]дь м[и]л[ос]ть свою на мн Бл[а]гослови дше мо Г[оспо]да и не забывай всхъ возданiи Его». Ранний графический портрет 1841 г. представляет И. в профиль (Быть полезным Отечеству: Сб. писем. М., 2009. С. 206).

Др. портрет И.- посл. трети XIX в. (Московское ЕУ), очевидно, послужил основой для мн. эстампов. Это поколенное изображение сидящего вполоборота вправо старца, в рясе и белом клобуке, на груди панагия и 2 орденские звезды, руки на подлокотнике кресла и на коленях; колорит монохромный. Третий живописный поясной портрет - кон. XIX - нач. XX в. (митрополичьи покои ТСЛ) представляет святителя в синей рясе и белом клобуке с крестом, с наградами - орденом св. Александра Невского и св. Владимира, с крестом в память Крымской войны, в левой руке - четки. Портрет И. был выполнен Г. И. Беловым в сер. XIX в., на его основе сделана литография; на картине 1869 г., написанной худож. А. Кондыревым, святитель был представлен за богослужением на Амуре (не сохр.?).

Неск. эстампов относится к упомянутому иконографическому типу - поколенному изображению святителя с длинными седыми волосами и окладистой раздвоенной бородой, в рясе и клобуке, с четками в левой руке. На груди И.- панагия и 2 орденские звезды (тоновая литография 70-х гг. XIX в. с пометой: «съ Фотогр[афии] Троице Сергiевои Лавры», РГБ, ЦАК МДА); к ним могут быть добавлены наперсный крест, орденские знаки и звезды, как на с.-петербургской гравюре на стали 1894 г., изданной П. П. Протасовым (ЦАК МДА, вариант в ИРЛИ. ПД). На эстампе 1869 г., повторяющем гравюру Э. К. Даммюллера (ПФА РАН. Ф. 115. Оп. 5. Ед. 62), святитель показан погрудно, в повороте влево, в клобуке и с наградами, с факсимиле автографа под изображением. На литографии с раскраской 1868 г. московской мастерской И. Гаврилова, изданной П. Н. Шараповым (ГИМ), портрет И. фронтальный (руки отсутствуют), на панагии - образ Спасителя. Известна литография И. (1868, московская мастерская А. Руднева, РГБ), на к-рой он изображен в богослужебном облачении (в архиерейской мантии, в митре, с панагией), с 2 орденами, с благословляющей десницей и с жезлом в левой руке (РГБ, ИРЛИ. ПД - из собрания Ф. А. Витберга).

Портреты И. в технике эстампа были выполнены также в 1868 г. (после назначения святителя на Московскую кафедру) в московских мастерских Руднева (3 типа изображения), Чередеева, Е. Яковлева, А. В. Морозова, А. И. Стрельцова и др. (РГБ, ЦАК МДА). Бытовали англ. гравюра с ранним портретом И. в сане епископа, литография Леонтьева по рис. худож. Кулакова (Кат. выст. в память митр. Филарета по случаю 40-летия его кончины. М., 1907. С. 9). Портреты И. помещались в изданиях его жизнеописаний, напр.: Барсуков И. П. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М., 1883; О жизни и подвигах Иннокентия, архиеп. Камчатского, Курильского и Алеутского, впосл. митр. Московского. СПб., 18892; И[ером.] Х[аралампий]. Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия, митр. Московского. М., 19122.

Первые иконописные образы И. созданы к его прославлению в 1977 г. Святителя пишут, как правило, в богослужебном облачении - в саккосе, омофоре и митре (иногда в мантии и клобуке). К ранним произведениям принадлежит поясная икона 70-х гг. XX в. мон. Иулиании (Соколовой) - И. представлен с крестом и жезлом в руках (как свт. Иоасаф Белгородский). Подобный образ написан ею для московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» (Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 220). На иконе работы игум. Зинона (Теодора) из иконостаса придела в крипте Успенского собора лавры святитель изображен с благословляющей десницей, с Евангелием в левой руке (ок. 1980). Ставший иконографическим образцом рисунок И. выполнен для Миней МП прот. Вячеславом Савиных и Н. Д. Шелягиной в кон. 70-х - 80-х гг. XX в. (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 206). В сер. 90-х гг. XX в. в иконописной мастерской Троице-Сергиевой лавры иером. Иннокентием (Николаевым) написан ростовой образ на крышку раки И. В ризнице лавры находится 2 поясных образа святителя кон. XX в. (мастерская Худож.-производственного предприятия «Софрино» РПЦ). На нек-рых иконах он представлен на фоне Москвы, в житии, а также в группе Московских святителей (икона ок. 2006, ЦАМ СПбДА). Его образ включается в совр. композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие», «Собор Московских святых» (2004, иконописец И. В. Ватагина, ц. свт. Николая Чудотворца в Клённиках в Москве).

Лит.: Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 998; Петров Н. И. Указатель Церк.-археол. музея при КДА. К., 18972. С. 54. № 2626; Духовные светочи России. С. 179-182. Кат. 158-159; Каталог збережених пам"яток Киïвського Церковно-археологiчного музею, 1872-1922 рр. К., 2002. С. 40, 153. № 70.

Я. Э. Зеленина, Е. В. Лопухина

Даты жизни и дни памяти

Родился 26 августа 1797 в селе Ангинское Иркутской губернии, скончался 31 марта 1879 в возрасте 81 года.

Русская Православная Церковь празднует память святителя пять раз: 13 апреля и 6 октября (дни памяти святого), а еще трижды - в рамках празднования Соборов святых: 23 июня (как день памяти Сибирских святых), 8 октября (день памяти Московских святых) и в третью Неделю по Пятидесятнице (как день Петербургских святых).

Все даты приведены по новому стилю.

Крестил тысячи людей на Аляске

Святитель Иннокентий
и его паства

В первую очередь, святитель остался в церковной памяти как великий миссионер. Его служение на Аляске происходило в 20-х и 30-х годах XIX века, во времена, когда Аляска еще принадлежала России. Он проповедовал на территории многочисленных Алеутских островов и, согласно некоторым свидетельствам, за десять с лишним лет обратил в христианство всех жителей архипелага.

Тогда будущий святитель еще не был пострижен в монахи и был иереем Иоанном.

Он с восхищением писал: «Местные жители очень охотно собираются на молитву везде, где отправляется богослужение. При службе и на молитве стоят с благоговением и удивительною твердостью… Все требуемые религией обязанности они исполняют с полною охотою и точностью и очень многие с благоговейным страхом и смирением, так что во все мое пребывание там не было ни одного нерадивого. Но ничто столько не утешало меня и не радовало, как их усердие, или, лучше сказать, жажда к слышанию слова Божия, которая так велика, что утвердительно скажу: скорее утомится самый неутомимый проповедник, чем их внимание и усердие к слышанию проповеди».

Отец Иоанн изменил жизнь алеутов не только в духовном плане, но и в бытовом, бережно заботился об образовании своих чад. Когда он только приехал на Аляску, все алеуты жили в землянках. Через 15 лет деревянные дома перестали быть диковинкой для местных жителей, и большинство из них научились читать.

Поначалу и думать не хотел о миссионерстве

Провести много лет на Аляске - это подвиг. Тяжелый климат и условия подрывали здоровье многих прежних миссионеров. По большому счету, до него более или менее успешно и долго заниматься просвещением в тех землях удавалось только прп. Герману Аляскинскому (1756-1836), который, как и свт. Иннокентий, является одним из самых почитаемых в Америке святых.

В жизнеописании святителя Иннокентия говорится, что первый раз, когда отцу Иоанну предложили поехать на Алеутские острова, он категорически отказался: настолько далекой и чуждой представлялась ему эта территория. Но в результате от этой поездки отказались и все остальные кандидаты. И лишь после того, как было решено бросить жребий и жребий пал на того, кто отказался ехать «на край света», будущий святитель согласился на поездку.

До Аляски он добирался 14 месяцев. И признавался, что решение ехать принял после того, как услышал от кого-то о «прирожденном благоговении» алеутов, в котором позже убедился и сам…

Перевел Священное Писание на языки малых народов

Начало Евангелия от Марка
в переводе свт.Иннокентия на алеутский язык

В истории не так много миссионеров, которые составляли бы азбуку для новообращенных народов и переводили Евангелие. Наиболее известны и почитаемы у нас - святые Кирилл и Мефодий.

В процессе работы над переводом Писания святитель столкнулся с необычной проблемой. Многие слова, которые встречались в Евангелии, в языке, а соответственно, и в жизни алеутов, отсутствовали. Воспитываясь из поколения в поколение среди бушующего моря и льдов, они не знали, например, о том, что такое благодать и милосердие. Не представляли, как выглядит овца.

В некоторых случаях святой заменял одни понятия другими, более привычными для алеутов (обычный прием переводчика), в других привносил в алеутский язык новые логосы. Слова благодать и милосердие вошли в алеутский язык в их русском звучании. Алеуты имели собственное представление о божестве, их слово Бог не отражало всей полноты смысла, которое мы вкладываем в это понятие. Поэтому и слово Господь святитель также ввел в местный язык.

Позже, когда архиепископ Иннокентий был отправлен на служение в Якутию, то и там составил букварь и перевел Священное Писание - на якутский. Впрочем, и там он столкнулся с нехваткой слов (якуты, например, никогда в своей жизни не видели «плодов», которые можно срывать и которые падали бы на землю) и тяжелейшей, совершенно не похожей на русскую, грамматикой.

Был женат

Одним из поворотных моментов жизни стала для будущего святого смерть жены. На тот момент ему исполнился 61 год. Жена на протяжении всего времени их совместной жизни была верной помощницей своему супругу, вместе с ним переносила все тяготы и мирилась с лишениями. В качестве яркой иллюстрации можно привести хотя бы тот факт, что, приехав на Аляску, святитель первым делом принялся строить храм и строил его год, а сам с семьей жил в землянке.

После смерти супруги, с которой они прожили 23 года, отец Иоанн принял решение постричься в монахи. Обретя «новую жизнь», он обрел и новое имя - Иннокентий.

Его высоко ценил святитель Филарет Московский

Святитель Филарет Московский

Постриг совершал митрополит Московский Филарет (Дроздов), великий деятель Русской Церкви. После первой встречи с будущим святителем он сравнил отца Иоанна с апостолом - так поразили Московского митрополита сила духа и смирение этого человека. Позже он много раз с восхищением отзывался о епископе Иннокентии.

Вообще святитель вызывал восхищение у многих из тех, с кем был знаком. Одни поражались его духовной силе, другие - искреннему патриотизму. Вот короткая цитата из письма писателя Ивана Гончарова. Эти строки он записал после встречи со святителем в Якутии:

«Здесь есть величавые, колоссальные патриоты. В Якутске, например, преосвященный Иннокентий: как бы хотелось мне познакомить вас с ним. Тут бы увидели русские черты лица, русский склад ума и русскую коренную, но живую речь. Он очень умен, знает много и не подавлен схоластикою, как многие наши духовные, а все потому, что кончил ученье не в академии, а в Иркутске, и потом прямо пошел учить и религии, и жизни алеутов, колош, а теперь учит якутов. Вот он-то патриот. Мы с ним читывали газеты, и он трепещет, как юноша, при каждой счастливой вести о наших победах».

Принимал непосредственное участие в присоединениии больших новых территорий к России

Архиепископ Иннокентий
и государственный деятель Николай Николаевич Муравьев-Амурский на берегу Амура

При жизни святителя Российская империя потеряла часть своих земель, но и приобрела не меньшую.

Если говорить о потерях, то в 1867 году была продана Аляска. архиепископ Иннокентий глубоко переживал это событие, хотя и прекрасно понимал его причины. Прибыль, которую приносила торговля пушниной с полуострова, не окупала затраты на содержание этих территорий; сами же земли были крайне уязвимы в военном плане. И в Петербурге отдавали отчет, что если не продать Аляску сейчас, то в скором времени эта земля может быть потеряна в ходе какой-нибудь войны.

А вот за несколько лет до этого сам будущий святитель способствовал заключению исторического Айгунского договора с Китаем о границе между двумя государствами, по которому Амурский край перешел к Российской империи.

Безусловно, архиепископ Иннокентий никаких договоров не заключал, но за некоторое время до этого события указал чиновникам, что владеть этой «спорной» на тот момент территорией будет тот, кто будет иметь там, на левом берегу Амура, больше поселений. Отчасти или во многом с его подачи (и при его непосредственном участии) Россия начала активное освоение тех земель.

Вот и получилось, что в результате договора стороны соглашались на то, что левый берег Амура от реки Аргуни до устья признавался собственностью России. (Уссурийский край от впадения Уссури в Амур до моря оставался в общем владении впредь до определения границы).

Одиннадцать лет был Московским митрополитом

Свт.Иннокентий - митрополит Московский

В том же году, когда был заключен Айгунский договор, в Москве скончался митрополит Филарет (Дроздов). Архиепископ Иннокентий был назначен его преемником. Сан митрополита он принял, будучи уже больным: к 70 годам частично потерял зрение.

Сравнивать это служение с Патриаршим было бы неправильно, но можно вполне говорить, что для того времени, когда Патриарха в Церкви не было и ею управлял Синод, Московский митрополит был одним из Предстоятелей Церкви и ее лицом.

Говорят,что святитель был потрясен новым назначением, и первой его реакцией были слова, что он недостоин столь высокого звания. Причем, те, кто знали его лично, понимали, что эти смиренные слова абсолютно искренни.

С одной стороны, принято считать, что святитель Иннокентий не был создан для административной должности и его «московский» период не так «велик», как миссионерский, однако в Москве при нем открывались новые учреждения, учебные заведения и благотворительные общества. Возникло Православное Миссионерское общество - организация, призванная систематизировать миссионерскую деятельность и направить ее на местах.

К слову, XIX век в истории Русской Церкви отмечен удивительной волной миссионерства: просвещение Алтая (преподобный Макарий (Глухарев) и митрополит Макарий Алтайский), просвещение Японии (святитель Николай (Касаткин)), преподобный Герман Аляскинский и т.д.

Одним из самых эмоциональных моментов служения святителя Иннокентия в Москве пришлось на 1870 год, когда к нему прибыла делегация алеутов, чтобы передать благодарность и слова любви. Этим визитом стареющий митрополит был тронут до слез и для своих гостей специально совершил несколько торжественных богослужений в Кремле.

Был канонизирован в советское время

Митрополит Иннокентий (Вениаминов) был прославлен Русской Православной Церковью 6 октября 1977 года при Святейшем Патриархе Пимене.

Тропарь святителя Иннокентия, митрополита Московского

Во вся страны полунощныя изыде вещание твое,

яко приемшия слово твое,

их же боголепно научил еси,

неведущия Христа светом Евангелия просветил еси,

человеческия обычаи украсил еси,

Российская похвало, святителю отче наш Иннокентие,

моли Христа Бога

спастися душам нашим.

Кондак святителя Иннокентия, митрополита Московского

Истинный и неложный учитель был еси:

заповеданная бо Господом сам сотворив,

имже учил еси и наказал еси ко благочестию приходящая чада,

неверныя вразумлял еси познати веру истинную,

просвещая их святым Крещением.

Сего ради со апостолы радуешися,

приемля почесть благовестника Христова.

Молитва святителю Иннокентию

Православный храм на алеутских островах сегодня

О пастырю добрый и учителю премудрый, образе благонравия всем, благочестно жити хотящим, святителю отче наш Иннокентие!

К тебе, яко чада ко отцу, прибегаем и молимся, поминая твою любовь к людем: буди щит несокрушим Святей Церкви Православней и отечеству нашему, архиереи благолепием святительства и премудростию украси, пастырем в служении ревность даруй, монашествующия к подвигом добраго течения в послушании утверди, православным христианом веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири.

Теплый наш молитвенниче, всероссийский светильниче, просветителю Сибири и Америки, осени горним благословением нас, в скорбех сущих, и подаждь утешение и избавление от болезней душевных и телесных; испроси нам свыше дух кротости, целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, да прочее время жития нашего в вере и покаянии поживем и в жизни вечней благодарне восхвалим прославльшаго тя Господа - Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно и во веки веков.

Похожие статьи